تأثير الإعلام الاجتماعي على الوعي الديني لدى الشباب في المجتمع السعودي

 

          کلیة التربیة

 کلیة معتمدة من الهیئة القومیة لضمان جودة التعلیم

المجلة التربویة لتعلیم الکبار – کلیة التربیة – جامعة أسیوط

      ======= 

 

 

 

تأثیر الإعلام الاجتماعی على الوعی الدینی لدى الشباب فی المجتمع السعودی

 

"دراسة میدانیة على طلاب وطالبات جامعة أم القرى"

 

إعـــداد

أ/ فهد یحی السمیح

 

 

 

}     المجلد الأول– العدد الثالث –  یولیو 2019م {

http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic

 

ملخص البحث:-

تناولت هذه الدراسة تأثیر الإعلام الاجتماعی على الوعی الدینی لدى الشباب بالمجتمع السعودی، وهدفت إلى التعرف على مدى اهتمام الشباب السعودی بقنوات الاعلام الاجتماعی، ومدى تعرضهم لها، ورصد بعض قنوات الاعلام الاجتماعی الأکثر تأثیرا فی الشباب السعودی، کما هدفت إلى الکشف عن العلاقة بین المسؤولیة الاجتماعیة وقنوات الاعلام الاجتماعی وتأثیر تلک العلاقة على الوعی الدینی، وهدفت إلى قیاس الوعی الدینی لدى الشباب السعودی من خلال تعرضهم لقنوات الاعلام الاجتماعی، کما هدفت إلى التعرف على مقترحات الشباب السعودی نحو وسائل الاعلام الاجتماعی فی تطویر أدائها نحو الوعی الدینی، والتعرف على درجة المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الاعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة من وجهة نظر الشباب، وتم سحب عینة عمدیة بلغت 400 طالب وطالبة من جامعة أم القرى، للحصول على تمثیل مجتمعی لدى الشباب.                                                           

واستخدم الباحث المنهج الوصفی المسحی، وجمع البیانات من العینة عن طریق أداة الاستبانة، واتکأت الدراسة على نظریة المسؤولیة الاجتماعیة.

وبینت نتائج الدراسة: أن نسبة 77% من أفراد العینة یستخدمون شبکات التواصل الاجتماعی على الانترنت، ونسبة 10.8% منهم یستخدمون مواقع وسائل الاعلام، ونسبة 7.5% منهم یستخدمون محرکات البحث، ونسبة 54% من أفراد العینة الذکور یقضوا من 5 ساعات فأکثر على الانترنت یومیا، ونسبة 29.5% منهم یقضوا من 3 ساعات لأقل من 5 ساعات، ونسبة 16.5% منهم یقضوا من ساعة لأقل من 3 ساعات، ونسبة 49% من أفراد العینة الإناث یقضوا من 5 ساعات فأکثر على الانترنت یومیا، ونسبة 28% منهم یقضوا من 3 ساعات لأقل من 5 ساعات، وأوضحت النتائج أن مصادر الشباب السعودی فی الحصول على المعلومات الدینیة کانت بنسبة 33.5% من أفراد العینة یتابعون ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی, ونسبة 54.2% منهم یتابعونها الى حد ما, ونسبة 12.2% منهم لا یتابعون ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی، وکشفت الدراسة أن نسبة 75% ممن یرون أن اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمدوا علیها غالباً هی مواقع التواصل الاجتماعی، کما أوضحت نتائج الدراسة أن نسبة 24% من أفراد العینة یروا أن الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی تساهم فی التثقیف الدینی حیث توضح لی الکثیر من الاحکام الدینیة فی امور الحیاة, ونسبة 12.2% منهم یروا أنها تشرح مواقف وسیر الصحابة والتابعین, ونسبة 9.8% منهم یروا انها تشرح وتفصل الاشکالیات الدینیة التی تتباین حولها الآراء، والنسبة الأکبر وقد بلغت 54% فأنهم یرون انها کل ما سبق، وکشفت الدراسة أن نسبة 44.3% من أفراد العینة یقترحوا تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی ودورها فی نشر الوعی الدینی والابتعاد عن زرع بذور التعصب والعنصریة، ونسبة 47.5% منهم یقترحون التنویع فی عرض أشکال الثقافة الدینیة (أحادیث-مواعظ-قصص دینیة-فتاوى)، ونسبة 41% منهم یقترحوا توعیة الشباب بأهمیة قنوات الاعلام الاجتماعی ودورها المؤثر فی التوعیة الدینیة، وأثبتت نتائج الدراسة أن المتوسط العام لدرجة المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الاعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة من وجهة نظر الشباب قد بلغ 3.61 والانحراف المعیاری 0.58 وهذا یعنی موافقه افراد العینة على المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة، کما تبین وجود فروق دالة إحصائیاً بین أفراد العینة فی أکثر المواقع التی تستخدم عبر الانترنت، وأسباب استطاعة وعدم استطاعة افراد العینة الاستغناء عن قنوات الاعلام الاجتماعی، کذلک مدى متابعة ما ینشر من موضوعات دینیة، وأهم قنوات الاعلام الاجتماعی التی یعتمدون علیها.

کذلک تبین وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیاً، ودرجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی، وأشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الاعلام الاجتماعی، وعمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة، والمسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الاعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامی.

الکلمات المفتاحیة: -    الإعلام الاجتماعی. - الوعی الدینی.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Abstract: -

This study aimed at identifying the interest of Saudi youth in social media channels, Monitor some of the most influential social media channels in Saudi youth, Monitor the most important religious subjects that have been acquired and obtained from the social media channels, Detecting the positive and negative effects of the use of social media channels, identifying the sample exposure rate of the social media channels, Identifying the motivations of Saudi youth towards social media channels and how this affects their religious awareness, Detecting the relationship between social responsibility and social media channels and the impact of this relationship on the religious awareness of Saudi youth, identifying the extent to which the religious content offered through the social media channels contributed to the increase of religious information among the sample of youth respondents, Monitor the most important Islamic religious values acquired by Saudi youth through their exposure and impact on social media channels, Examining the relationship between the demographic characteristics of the respondents and the extent to which they benefit in the achievement and acquisition of Islamic religious information and knowledge through the social media channels, Measuring the degree of religious awareness among youth through their exposure to social media channels, and identifying the degree of social responsibility of the social media channels in Commitment to Islamic values and culture in the view of Saudi youth.

This study is based on the descriptive approach. The study sample Consists of (400) students from Umm Al Qura University. Using a questionnaire to identify the effect of social media on religious awareness.

The findings of the study showed that there are significant differences between the sample in Average hours that spent online every day, More websites that used in the Internet, The device that the Internet is usually used through it , Reasons why the use of social media channels can be dispensed with, Reasons why the use of social media channels can’t be dispensed with, The most important social media channels on which they depend on, The extent of follow-up published issues and religious subjects through the social media channels, contribution Type of religious subjects published in social media channels in religious education, The degree of attention to follow the channels of social media, Suggestion to develop channels of social media in spreading religious awareness, The most religious values that the social media contribute in their development, Suggestion to develop religious awareness among Saudi youth, The extent to which the social media channels serve youth and the public interest, and Suggestion to develop social responsibility among Saudi youth.

There are significant differences between males and females in Average hours that spent online every day, The device that the Internet is usually used through it, The extent to which the use of social media channels can be dispensed with, Reasons why the use of social media channels can’t be dispensed with, The most important social media channels on which they depend on, The reasons for the use of social media for females, Forms of interaction with religious subjects raised through social media channels, Contribution Type of religious subjects published in social media channels in religious education, The degree to which the contents of the social media channels contribute to the spread of religious awareness, The degree of attention to follow the channels of social media, Religious subjects that respondents can be careful to follow through the social media channels, Suggestion to develop religious awareness among Saudi youth, The extent to which the social media channels benefit from the development of Islamic religious awareness, The contribution of the social media channels in raising the level of religious awareness among the Saudi youth, Making social media channels serve youth and the public interest, Suggestion to develop social responsibility among Saudi youth for males, and social responsibility of the social media channels in Commitment to Islamic values and culture.

Key words:-

- Social media.         - Religious awareness.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مقدمة:-

أدى التطور العلمی والتقنی منذ أواخر القرن العشرین وبدایة القرن الحادی والعشرین إلى تطور کبیر فی حیاة البشریة بمختلف أنحاء العالم ، ودخل ذلک التقدم وتلک التقنیة فی مختلف جوانب الحیاة ، وکان من أبرز مستحدثات ذلک التطور التقنی الذی شهده العالم أخیراً ظهور ما یُسمى بالإعلام الاجتماعی والذی یُعد الظاهرة الإعلامیة الأبرز فی عالمنا الیوم ، ولقد أحدث هذا النوع من الإعلام قفزة هائلة فی البنیة الاتصالیة ، وأنماط التأثیر الاجتماعی فی المجتمعات الإنسانیة ، فأصبح من أهم وسائل تحقیق التواصل الإنسانی والاستکشاف المعرفی والنقاش المجتمعی ، ممهداً لنشأة واقع جدید تتغیر فیه صورة المجتمع وتفاعلاته ومؤثراته ، فهو یستقطب شریحة کبیرة من فئات المجتمع ، وخاصة فئة الشباب باعتبارهم الأکثر تأثیراً فی أی مجتمع بما یمثلونه من طاقة وقابلیة للتغییر والتطویر ، وکونهم شباب المستقبل وقادة المجتمع ، وقد لاحظ الباحث أن الشباب یتعرضون فی الآونة الأخیرة لثقافات ومعلومات جدیدة وکثیرة من خلال الانفتاح على العالم وعلى المجتمعات المختلفة عن طریق وسائل الإعلام الاجتماعی ، ولاسیما بعد انتشار العدید من مواقع وتطبیقات الإعلام الاجتماعی التی تُقدم معلومات دینیة         وثقافیة لمستخدمیها.

فأصبح التأثیر الفکری لنجومه من الشباب على المجتمع أکبر من تأثیر المثقف التقلیدی أو النُخب القدیمة أو حتى من وسائل الإعلام التقلیدیة ، وفی المجال العربی هیمن سکان دول الخلیج على الإعلام الاجتماعی منذ أن أصبحت المواقع الاجتماعیة متاحة باللغة العربیة فی العام 2012م- 1433هـ ، حیث تحتل دول الخلیج المراکز الخمسة الأولى فی معدلات استخدام مواقع التواصل الاجتماعی فی العالم العربی ، وفق أرقام "دیل کوستولو" الرئیس التنفیذی للموقع ( الحدیدی وعلی ، 2004 ، ص207-216 ) ، وینتشر استخدام مواقع التواصل الاجتماعی فی دول الخلیج العربی بین القطاعات الشبابیة ، حیث یفضل استخدامه من هم دون سن الثلاثین ، وهم یمثلون أغلبیة سکان المنطقة( اللبان ، 2009 ، ص811 ) ، وهناک إقبال کبیر من الطلاب الجامعیین على الموقع ، فاهتمامهم به یصل إلى درجة مرتفعة ، والسواد الأعظم منهم یملک حسابات علی مواقع الاجتماعی( السویّد ، 2015 ).

وعلى مستوى المشهد المحلی انطلق السعودیون إلى عالم الإعلام الاجتماعی باندفاع ملحوظ من مختلف الأطیاف والمستویات والأعمار، یتواصلون ویتناقشون وأحیاناً یتصادمون. فی مختلف القضایا فی فضاء مفتوح، ویصف أحد الباحثین هذا المشهد بقوله: أحدث الإعلام الاجتماعی تغیراً فی الواقع السعودی، وذلک بعد نضج کبیر فی الاتصال والتواصل وسهوله مفرطة فی الاستخدام وانتشار إنسانی واسع (السویّد، 2015).                        

ومن أهم أسباب شیوع الإعلام الاجتماعی فی المملکة العربیة السعودیة فی نظر خبیر معلوماتی: توفر سرعات إنترنت عالیة، وانتشار الأجهزة الذکیة والمحمولة، وکون مواقع التواصل الاجتماعی. بمثابة متنفس حقیقی للشباب، فاعتمد فئات کبیرة من مشاهیر الدعاة والإعلامیین والمثقفین والریاضیین. على وسائل الاعلام الاجتماعی کوسیلة أساسیة للتواصل والاتصال (معوض، 2003، ص108)، وهناک من یربط بین تأثیر الإعلام الاجتماعی على الرأی العام المحلی ووجود مئات المغردین السعودیین الذین یملکون من أرقام المتابعین ما یزید عن توزیع کبرى الصحف المحلیة، بل ویزید أحیاناً عن عدد زوار کبرى المواقع الإلکترونیة الإخباریة (الشربینی، ص890).          

ویتصدر السعودیون قائمة أکثر شعوب العالم تعرضا للإعلام للاجتماعی              (  حفنی ، 2003 ، ص 252 - 253  ) ، وکشفت دراسة حدیثة قام بها قسم الإحصائیات  BI Intelligence، فی موقع  Insider Business، بأن السعودیة تتصدر دول العالم من حیث نسبة مستخدمی الإعلام الاجتماعی النشطین مقارنةً بحجم مستخدمی الإنترنت ، فیما یوازی 41% من مستخدمی الإنترنت فی المملکة یتعرضون لوسائل الإعلام الاجتماعی بانتظام ، وهی بذلک تتفوق على دول مثل الولایات المتحدة الأمریکیة والصین ، والتی بلغت نسب مستخدمی الإعلام الاجتماعی فیهما من إجمالی مستخدمی الإنترنت- على التوالی- 23% و19% ، وقالت الإحصائیات الحدیثة أن عدد مستخدمی الإعلام الاجتماعی فی السعودیة یصل (5) ملایین مستخدم( اللبان ، 2009 ، ص811 ) ، کما یُعد السعودیین الأکثر استخداماً لمواقع الاتصال الاجتماعی فی العالم العربی بحدود 40% ، ویتصدرون قائمة المائة شخصیة عربیة الأکثر تأثیراً على الإعلام الاجتماعی( شاهین ، 2008 ، ص178 ) ، وأظهرت نتائج مسح إلکترونی محلی أن السعودیین أکثر استخداماً لمواقع التواصل الاجتماعی مقارنة بالشبکات الاجتماعیة الأخرى ، فمن إجمالی عینة شملت (6100) مشارکاً من فئات عمریة مختلفة تبین أن 87% منهم یستخدمون الإعلام الاجتماعی ، وأن حوالی نصفهم یقضون ما بین 2 إلى         3 ساعات لمتابعة هذه الشبکات یومیاً  ( مکی ، 2005 ، ص66 ).                                                                                      

ویؤکد ذلک ما جاء فی دراسة صادرة عن شرکة "جلوبال ویب إندیکس" تفید أن السعودیین سجلوا أعلى نسبة نمو عالمیاً من حیث عدد مستخدمی وسائل الإعلام الاجتماعی، یتسق مع ذلک ما کشفته دراسة Semiocast ، أن مدینة الریاض احتلت المرتبة العاشرة فی قائمة المدن العالمیة الأکثر نشاطاً على الإعلام الاجتماعی( المحارب ، 2011 ، ص17 ) ، وهی المعلومة التی أکدها- أیضاً- تقریر حول الإعلام الاجتماعی عام 2012م ، وبمعدل (50) ملیون تغریده فی الشهر مصدرها السعودیة فباتت اللغة العربیة تسجل نمواً بین لغات الإعلام الاجتماعی  ( السویّد ، 2015 ).                                                                                             

وبالنظر إلى علاقة السعودیین بالإعلام الاجتماعی، وانعکاس ذلک -نسبیاً-على النمو المتوقع ومستقبل عوائده، یعتقد البعض أن أنظار الإعلام الاجتماعی یجب أن تتجه إلى المملکة لأسباب رئیسیة ثلاث هی:               

• أن نسبة استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی فی المملکة هی الأعلى فی العالم.
• أن المملکة هی أسرع أسواق وسائل الإعلام الاجتماعی نمواً فی العالم.
• أن المملکة تضم أعلى نسبة مستخدمین ناشطین (الحدیدی، 2004، ص207-216).

وحیث أنها الفئة الأهم - حاضراً ومستقبلاً - هم فئة الطلاب من الشباب الجامعی ، وهؤلاء هم الأکثر استخداماً وتعمقاً للوسائل الإعلامیة الحدیثة فإن الأمر یستوجب المسارعة فی تعمیق الرؤى لدیهم خاصةً فی الجانب الدینی ، إذ أن مکونات الوعی الدینی وطبیعته لدى الطلاب هی التی تحکم بوصلة توجهاتهم الحیاتیة تجاه الأحداث الدینیة التی تقع على الساحة ، ولما کان الحال کذلک التزم الباحث أن تکون دراسته حول تأثیر الإعلام الاجتماعی فی الوعی الدینی لدى الشباب السعودی ومدى تفاعلهم مع ما تمر به البلاد خاصة فی ظل التداعیات التی تهدد الأمة فی الوقت الراهن.                                                                                                   

ولکی تقوم وسائل الإعلام الاجتماعی بالدور المنوط فی مجال التغییر الاجتماعی ونشر القیم ومواجهة الغزو الفکری انطلاقاً من الخصوصیة الحضاریة والذاتیة الثقافیة فإنه فی حاجة إلى العنایة بتأصیل مفاهیمه ومناهجه وفقاً لهدی الإسلام وتوجیهاته ویتم ذلک من خلال صیاغة النظام الإعلامی – فلسفةً وغایةً ومنهجاً وممارسةً – صیاغة إسلامیه تعمل على سد الفراغ الهائل فی منظومة المنهج الإسلامی والتمکن من بلورة نموذج جید للإصلاح الإسلامی یقوم على الشمول والتکامل والواقعیة ( بسیونی وآخرون ، 1985 ، ص6 ).                          

وحتى تکون الثقافة الإسلامیة صورة حیة للمجتمع تحدد ملامح شخصیتها وتضبط اتجاهات سیره وأهدافه وتصدر عن عقیدته ومبادئه ونظمه وتاریخه وتراثه ینبغی أن تکون       فی طلیعة ما یهتم به الإعلام بأن یحول تلک الثقافة إلى واقع ملموس وأن یصل حیاة          الناس بها حتى یکون مصدراً لفکرهم وشعورهم وطابعا لسلوکهم وقیمهم وطریقة حیاتهم   (العافی، 1993، ص276).                                                                              

فالوعی الدینی لیس مبادئ نظریة یسعى الإسلام إلى تأکیدها فی قلب المسلم وعقله فقط، بل هی سلوک وواقع حیاه یمثلها المسلم فی حیاته، کما أنها تشکل جزءً کبیراً من الإسلام إن لم تکن الإسلام کله  (قمیحة ، 1948 ، ص11 ).                                                                                   

ولابد للشباب السعودی أن یُعد إعداداً یؤهله لحمل عبء الحفاظ على تراث الأمة ومستقبلها لأن هؤلاء الشباب مستهدفون من قبل تیارات أیدلوجیة تتعارض مع الثقافة الإسلامیة التی نشأ علیها هؤلاء الشباب. وبالنظر إلى تطور تکنولوجیا الاتصال واستخدامها من قِبل القوى العالمیة الکبرى عبر ما یُسمى بوسائل التواصل الاجتماعی لفرض ثقافات الأمم الأخرى على الشعوب التی لا تمتلک هذه التکنولوجیا یصبح من أولویات البحث العلمی فی مجال الإعلام الاجتماعی وأثره على عملیة التثقیف والتوعیة الدینیة الإسلامیة لدى الشباب السعودی،          وصولاً إلى تکوین الشخصیة الإسلامیة الواعیة القادرة على تحمل مسؤولیة الاستخلاف فی الأرض وتحقیق مرمى الآیة الکریمة { کنتم خیر أمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر }[1].                                           

من هنا تأتی هذه الدراسة لتوضح تأثیر الإعلام الاجتماعی فی الوعی الدینی لدى الشباب السعودی.        

مشکلة البحث:-                      

لإحداث التغییر فی المجتمعات العربیة؛ لا بد من أن یصاحبه تغییر فی "الذهنیات والعقلیات"، وفی البنیة الثقافیة ککل حتى یتم التأقلم مع الأوضاع الجدیدة. وبالمقابل کل ما یطرأ من تبدُل قیمی أو مفاهیمی "ایجابی" یحدث تغییراً فی الممارسات السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة التی تؤثر فی بناء المجتمع العربی. وتُشکل تکنولوجیا الاتصال البنیة التحتیة لصیاغة ونشر ثقافة تفرض قیمها، بهدف ضبط السلوک الإنسانی بما یتلاءم مع النظام العالمی الجدید، أی عوامل إنتاج معرفی.

لذلک تنطلق المشکلة البحثیة من أن وسائل الإعلام الاجتماعی ،کونها تعتبر مصدراً لاکتساب المعلومات حیث تعد ظاهره تستحق الدراسة نظراً لانتشاره فی الآونة الأخیرة ، وتزاید مستخدمیه حیث تشیر الإحصاءات الصادرة عن تقریر الإعلام الاجتماعی العربی الذی        أصدره برنامج الحوکمة والابتکار بکلیة دبی للإدارة الحکومیة فی 2011 أن هناک 32 ملیون مستخدم عربی لوسائل الإعلام الاجتماعی، بمعدل نمو قدره 50% منذ بدایة العام 2011         ( عوض ، 2013 )، ولقد لوحظ فی الآونة الأخیرة تزاید مواقع وشبکات الإعلام الاجتماعی مثل تویتر ، فیس بوک، واتساب، سناب شات، یوتیوب، المنتدیات، الموسوعات ، مدونات ، وغیرها من وسائل الإعلام الاجتماعی، ومع تزاید أهمیة المعلومات المختلفة التی تقدمها فأن الدراسة تسعى إلى  البحث عن التأثیر الذی یعکسه الإعلام الاجتماعی فی الشباب الجامعی من تثقیف وتوعیة دینیه ، خاصة فی تلک المرحلة الحساسة فی حیاة الإنسان.

هذا ویمکن تحدید المشکلة البحثیة فی الأسئلة الآتیة:-

-      ما مدى تعرض المبحوثین من الشباب السعودی لوسائل الإعلام الاجتماعی؟

-      ما معدل وکثافة تعرض الشباب السعودی لوسائل الإعلام الاجتماعی؟

-      ما وسائل الإعلام الاجتماعی الأکثر تعرضاً لدى الشباب السعودی؟

-      ما أسباب تفضیل أو عدم تفضیل الشباب السعودی لوسائل الإعلام الاجتماعی فی الحصول على الموضوعات الدینیة؟

-      ما مصادر حصول الشباب السعودی على الموضوعات الدینیة الإسلامیة؟

-      ما نوعیة الموضوعات الدینیة الإسلامیة المکتسبة لدى الشباب السعودی من خلال تعرضه لوسائل الإعلام الاجتماعی؟

-      ما الآثار الإیجابیة أو السلبیة الناتجة عن استخدام الشباب السعودی لوسائل الإعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدیهم؟

-       ما مدى مساهمة وسائل الإعلام الاجتماعی فی رفع الثقافة الإسلامیة لدى الشباب السعودی من وجهة نظر الشباب السعودی؟

-       ما مدى استفادة الشباب السعودی من وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی       الدینی الإسلامی؟

-      ما مقترحات الشباب السعودی نحو وسائل الإعلام الاجتماعی فی تطویر أدائها نحو الوعی الدینی بالثقافة الدینیة الإسلامیة؟

-      ما هی درجة الوعی الدینی لدى الشباب من خلال تعرضهم لقنوات الاعلام الاجتماعی؟

-      ما هی درجة المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الاعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة من وجهة نظر الشباب السعودی؟

أهداف البحث:-  

1-    التعرف على مدى اهتمام الشباب السعودی بقنوات الإعلام الاجتماعی.

2-    رصد بعض قنوات الإعلام الاجتماعی الأکثر تأثیراً فی الشباب السعودی.

3-     رصد أهم الموضوعات الدینیة التی تم اکتسابها والحصول علیها من الإعلام الاجتماعی بقنواته المختلفة.

4-    الکشف عن الآثار الایجابیة والسلبیة الناتجة عن استخدامات قنوات الإعلام الاجتماعی.

5-         التعرف على معدل تعرض عینة الدراسة لقنوات الإعلام الاجتماعی. 

6-         التعرف على دوافع الشباب السعودی نحو قنوات الإعلام الاجتماعی ومدى تأثیر ذلک فی الوعی الدینی لدیهم.

7-         الکشف عن العلاقة بین المسؤولیة الاجتماعیة وفنوات الإعلام الاجتماعی وتأثیر تلک العلاقة على الوعی الدینی لدى الشباب السعودی.

8-         التعرف على مدى مساهمة المضامین الدینیة المطروحة من خلال قنوات الإعلام الاجتماعی فی زیادة المعلومات الدینیة لدى عینة المبحوثین من الشباب.

9-         رصد أهم القیم الدینیة الإسلامیة التی اکتسبها الشباب السعودی من خلال تعرضهم وتأثرهم بقنوات الاعلام الاجتماعی.

10-     اختبار العلاقة بین الخصائص الدیموغرافیة للمبحوثین ومدى استفادتهم فی تحصیل واکتساب المعلومات والمعارف الدینیة الإسلامیة من خلال قنوات الإعلام الاجتماعی.

11-     قیاس درجة الوعی الدینی لدى الشباب من خلال تعرضهم لقنوات الاعلام الاجتماعی.

12-     التعرف على درجة المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الاعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة من وجهة نظر الشباب السعودی.

أهمیة البحث:-

تظهرأهمیة البحث الحالى من خلال النقاط التالیة:-            

1-  ترصد هذه الدراسة درجة تعامل الشباب السعودی مع وسائل الإعلام الاجتماعی وتأثیره على الوعی الدینی، ومستوى التعرض لها فی ظل شیوع استخدامات وسائل الإعلام الاجتماعی، ویمثل هذا الجانب بُعداً مهماً فی الدراسة لوصف الواقع الاتصالی والإعلامی الجدید بأطرافه ومستجداته وتأثیره على الوعی الدینی، ویتطلب ذلک المزید من الجهد البحثی لرصده وتقدیم مؤشرات أولیة عنه.

2-  نظراً لشریحة الشباب التی تُعد أکثر الشرائح الفاعلة والمتعاملة مع الوسائل الحدیثة حیث تتعلق بهم انبعاث قیم جدیدة ووعی جدید عبر التحولات والتغییرات الواقعة فی محیطهم، فإن ذلک یدفع بأهمیة الدراسة فی کلا مجالیها الدینی والإعلامی.

3-  تنطلق أهمیة هذه الدراسة للتأکید على جذب أنظار متخذی القرار إلى خطورة مواقع ووسائل الإعلام الاجتماعی فی تشکیل الرأی العام وتزییفه وتنمیة الوعی الدینی أو إضعافه، وصولاً إلى وضع حلول أو تصورات لتطویر العلاقة بین وسائل الإعلام الاجتماعی، وبین الوعی بالثقافة الدینیة الإسلامیة للشباب السعودی حسب إطلاع وعلم الباحث.

4-  تعتبر وسائل الإعلام الاجتماعی ظاهرة اتصالیة غیر مسبوقة، یشارک فیها أطیاف مختلفة من شرائح المجتمع، یقومون من خلاله بأدوار اتصالیة عدة، ویمثل الشباب فیها شریحة مهمة من مستخدمیها ومتابعیها والمتفاعلین معها.

5-  أهمیة الإعلام الاجتماعی حیث أصبح یمثل رافداً قویاً فی التواصل بین الشعوب        والبلدان على مستوى جمیع القارات، والإقبال المتزاید للشباب السعودی على وسائل           الإعلام الاجتماعی.

مصطلحات البحث:-

1-         الإعلام الاجتماعی:- یُعرفه الباحث بأنه أی وسیلة إلکترونیة على الشبکة العنکبوتیة تسمح بالتواصل الفعال بین فردین أو أکثر باستخدام قنوات الاعلام الاجتماعی          والمتمثلة بـــــ (شبکات اجتماعیة کبیرة ، مدونات،  موسوعات،     البودکاست ،  المنتدیات، المدونات الصغیرة).

2-         الوعى الدینى:-  یُعرفه الباحث بأنه توفر المعلومات الصحیحة عن الدین الإسلامی وتعالیمه من الناحیة العقدیة والأخلاقیة والنفسیة والعقلیة والعلمیة لدى الشباب السعودی وتأثرهم بهذه المعلومات وتکوین الاتجاه السلیم نحوها وتطبیقهم لها فی واقع حیاتهم بشکل صحیح، وسیقوم الباحث بقیاس الوعی الدینی عن طریق قیاس المعرفة الدینیة لدى  مجتمع الدراسة.

الإطار النظری والدراسات السابقة:-

أولاً: الإعلامالاجتماعی:-  

یعتبر الإعلام الاجتماعی أو Social Media من أحدث التطورات التی طرأت على الانترنت والتی صاحبها ظهور العدید من التکنولوجیا بشکل عام. ویشیر العدید من المختصین فی علم الانترنت بأن الإعلام الاجتماعی یمثل قفزة کبیرة للتواصل من خلال الشبکة العنکبوتیة بشکل تفاعلی أکبر من السابق بکثیر عندما کان التواصل محدودًا بمشارکة کمیات قلیلة جداً من المعلومات وسیطرة أکبر من مدیری البیانات. (Kaplan, A., Haenlein, M, 2010)

وقد أنشئت قنوات الإعلام الاجتماعی بهدف التواصل الاجتماعی بین الأفراد والمجموعات ذات الاهتمامات المتجانسة على مواقع الشبکة العنکبوتیة العالمیة أو الویب؛ بهدف تبادل المعرفة والمعلومات سواء بالصوت أو الصورة أو الفیدیو أو النص بما فی          ذلک ملفات السیرة الذاتیة، أو النشر والتدوین على الصفحات الخاصة. هذا إلى جانب تقدیم مجموعة من الخدمات للمستخدمین مثل: إمکانیة المحادثة الفوریة، وتبادل الرسائل الخاصة، والبرید الإلکترونی. کما أنها منبر لترویج أفکار معینة سواء أکانت اجتماعیة أم سیاسیة أم للدعوة الفکرة والدینیة، ومجال لنشر الإنجازات الفنیة والأدبیة والعلمیة والتدوینات المصغرة. (مرکز الدراسات الإستراتیجیة، 2012، ص15)

وأصبح النهوض بالإعلام الدینى والعنایة بدراسته ضرورة ملحة تقتضیها ظروف الأمة الإسلامیة للتعبیر عن أصالتها وفکرها ووجودها وسیاستها فى عالم تتکاثر فیه الأفکار والمذاهب والأهداف الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة والفکر المستورد یغزونا فى هذا العصر ویدخل إلینا بشتى السبل ومن خلال الإعلام العالمى أیضاً محاولاً تشویه الفکر الإسلامى والقضاء علیه ویستهدف بالدرجة الأولى الشباب لأنهم عماد أى مجتمع. (الدمرداش، 1999، ص34)

وثمة مفهوماً مرادفاً لمفهوم الإعلام الاجتماعی، یستخدم لوصف الأنشطة التفاعلیة التی یتبعها مستخدمو الإعلام الاجتماعی، الذین یستبدلون الأسالیب التقلیدیة بالأسالیب الجدیدة فی الإعلام، وهو مفهوم الإعلام البدیل. حیث اتخذوا مواقع التواصل الاجتماعی بدیلاً عن الوسائل الإعلامیة التقلیدیة، ویقصد بها الموقع الذی یمارس فیه النقد. وتولد أفکاراً وطرقاً جدیدة للتنظیم والتعاون والتدریب بین أفراد المجتمع. وربما یشیر البدیل إلى تناول الموضوعات الحساسة فی الآلیات الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة والتوترات بین السیطرة والحریة، وبین العمل والبطالة، وبین المعارضة والحکومة، ومن ثم یتضاءل البدیل إلى إن یصبح نمطاً، للاتصال الجماهیری. وینحدر الإعلام البدیل من مرجعیة عفویة وغیر منظمة تأخذ من مبدأ حریة التعبیر والاستقلال عن کل الالتزامات الأیدیولوجیة أو الاقتصادیة القائمة دون أیة قیود وهو ما یشیر إلى أن الإعلام البدیل هو حصیلة مواقف فکریة، تعمل بالاعتماد على قاعدة التشکل الذاتی. وبعیداً عن النظرة القیمیة، یجب أن نتعامل مع هذه الظاهرة الاتصالیة والاعتراف بها بحثیاً وتأطیرها ضمن تحولات المثل الجماعیة التی تشقها العدید من الإفرازات ومنتجة لسلطات رمزیة خصوصیة. (نظیر، 2011، ص56)

ویعرف إیان ومکارثى وسیلفیسترى((Ian, H., McCarthy, P., Silvestre, B 2011 الإعلام الاجتماعى بأنه مجموع التقنیات أو الوسائل أو النظم المختلفة التی توظف لمعالجة المضمون والمحتوى الذی یراد توصیله من خلال عملیة الاتصال الجماهیری أو الشخصی أو التنظیمی أو الجمعی والتی من خلالها یتم جمع المعلومات والبیانات المسموعة والمکتوبة أو المصورة أو المرسومة أو المسموعة المرئیة أو المطبوعة أو الرقمیة من خلال الحاسبات الالکترونیة ثم تخزین هذه البیانات والمعلومات واسترجاعها فی الوقت المناسب ثم عملیة نشر هذه المواد الاتصالیة أو الرسائل أو المضامین مسموعة مرئیة أو مرئیة أو مطبوعة أو رقمیة ونقلها من مکان إلى مکان آخر وتبادلها .

ویعرفها تیربان وآخرون (Turban et al 2015) بأنها التطبیقات المستندة إلى الإنترنت التی یتم تطویرها بناء على الأسس الأیدیولوجیة والتکنولوجیة من الویب 2.0. کما أنها تمکن من إنشاء وتبادل المحتوى المقدم من المستخدمین.

وتکمن إیجابیات الإعلام الاجتماعی فی سرعة الاتصال، والقیمة المعلوماتیة، وضمان وصولها، وتحقیق التفاعل معها، ولیس کونه إعلاماً مرسلاً من جانب واحد، مما خلق مساواة داخل المجتمع فی الاتصال. (عبد القوى، 2009، ص1552)

وبرزت أهمیة الدور الذی تلعبه وسائل الإعلام الاجتماعی فی التأثیر فی الحیاة السیاسیة فی الآونة الأخیرة، فی العدید من المجتمعات ولاسیما المجتمعات العربیة. حیث ساعدت هذه المنظومة الجدیدة من الإعلام فی بناء أفراد یمتلکون مستویات عالیة من الوعی الاجتماعی والسیاسی. (عبد الرزاق والساموک، 2011، ص57)

وتکمن إیجابیات الاعلام الاجتماعی فی: -

• تعزیز التواصل المفتوح بین الشباب.
• تمکین المتعلمین من تبادل الأفکار والعمل بشکل فعال فی فریق، مما یساعد فی تبادل المعارف والخبرات.
• یعزز المحتوى الذی یعتمد على الشبکة العالمیة والفیدیو أکثر من ذلک الذی یعتمد على النص البسیط.
• یساعد على التواصل بشکل تعاونی بین الطلاب الحالیین والمحتملین، فی تلقی ردود الفعل، تعریف المنهج، وتطویر المحتوى، أو أی شکل من أشکال خدمة المتعلمین والدعم.
• تشجیع الشباب لیصبحوا أعضاء معترف بهم جیداً فی مجتمعهم.
• یصبح الإعلام الاجتماعی مکاناً جیداً للمناقشات ویصبح الهدف التقلیدی الاتصالات. (Edosomwan, S et al, 2011, P8)

ویذکر التمیمی أن إیجابیات الإعلامالاجتماعی هی: -

• نجحت وسائل الإعلام الاجتماعی فی تغییر بعض السلوکیات والعادات التی عجز عنها الإعلام التقلیدی حیث تلاشت العدید من الفوارق الاجتماعیة بین المجتمعات.
• ارتفاع سقف حریة التعبیر فالأجیال الحالیة أصبحت أکثر رفضاً لمفهوم الرقابة کالتی یعمل بها فی الإعلام التقلیدی.
• أصبح المستخدم لهذه الشبکات أکثر جرأة فی التعبیر عن رأیه وتناوله للقضایا المختلفة من خلال استخدامه لاسمه الصریح وکسر حاجز الخوف والتردد والخجل.
• مع الإعلام الاجتماعی تفجرت العدید من الطاقات والمواهب والإبداع لدى الجمهور المتعامل مع هذه الشبکات، وهذا ما لم یکن متاحاً عبر الوسائل التقلیدیة.
• استخدام العدید من السیاسیین والدبلوماسیین لأدوات الإعلام الاجتماعی من أجل تحسین علاقاتهم مع شعوبهم.
• تشجیع الحوار والنقاش بین المسؤولین والجمهور وحل کثیر من القضایا السیاسیة والاجتماعیة مع الجمهور.
• أغلب الشبکات الاجتماعیة تقدم العدید من الخدمات للمستخدمین.
• تساهم شبکات الإعلام الاجتماعی فی تکوین رأی عام للقضاء على الفساد ونقل التراث الإنسانی.
• إن المواقع الاجتماعیة وغیرها من الإمکانیات التقنیة باتت وسیلة فعالة للتأثیر فی الأحداث السیاسیة سواء فی المناطق الإقلیمیة أو على نطاق العالم.
• تستخدم المواقع الاجتماعیة کوسیلة للتحضیر السیاسی وخلق الأنصار والمؤیدین. (التمیمی، 2012، ص ص298)

مما تقدم یرى الباحث أن من ممیزات الإعلامالاجتماعی تتمثل فیما یلی: -

• توفیر الوقت والجهد للشباب حیث أنه یوفر على مستخدمیه الکثیر من الوقت فی أنهم یدخرون الکثیر من الوقت فی السعی وراء المکتبات.
• ینمى العمل التشارکی لدى الشباب، حیث یجعلهم یفکرون معاً مما یؤدى لإنجاز المهمة سریعاً.
• تکوین صداقات کثیرة، فمن خلاله یستطیع الشاب تکوین شبکة من العلاقات الکثیرة، ویتعرف على أناس لم یکن یعرفهم من قبل.
• إمکانیة الوصول السریع للمعلومات، فالشباب من خلاله یتمکنون من الوصول للمعلومات بکل سهولة دون عناء.

فی حین یذکر التمیمی (2012) أن سلبیات الإعلام الاجتماعی تتمثل فی الآتی: -

• الخصوصیة أصبحت مساحتها أقل بکثیر حیث أتاحت معرفة توجهات الأفراد وسهولة تحدید الحکم علیها وتکوین الآراء الخاصة عن الأشخاص.
• ساهمت فی ظهور العدید من الأمراض الاجتماعیة مثل العنصریة والمناطقة والمذهبیة.
• إهدار الوقت فبمجرد دخول المستخدم للموقع، حتى یبدأ بالتنقل من صفحة إلى أخرى دون أن یدرک الساعات التی قضاها على الشبکة.
• الإدمان وإضعاف مهارة التواصل، فقضاء الوقت الطویل فی هذه الشبکات یؤدی إلى العزلة عن الواقع الأسری والمشارکة الفعلیة فی المجتمع.
• انعدام الخصوصیة، لأن الملف الشخصی للمستخدم على الشبکة تصل إلى ید أشخاص کثر، ویمکن استخدامها لغرض الإساءة والتشهیر.
• تلعب وسائل الإعلام الاجتماعی دوراً کبیراً فی التأثیر فی العلاقات الدولیة من خلال عملیة التجسس على الدول والحرب الإلکترونیة فی الوصول إلى المعلومة فی أی مکان فی العالم.
• الإعلام الاجتماعی ساهم فی إلغاء الخصوصیة إلى مساحة کبیرة حیث سهل        معرفة توجهات الأفراد، وتحدید الحکم علیهم وتکوین الآراء الخاصة عنهم.           (التمیمی، 2012، ص ص298-299)

ومما تقدم یرى الباحث أن من سلبیات الإعلام الاجتماعی انعدام الخصوصیة فأصبح من السهل تدخل بعض الأفراد فی حیاتک من خلاله مما یؤدى إلى الکثیر من الأضرار، غیاب الرقابة وعدم تحمل الشباب مسؤولیة أفعالهم، والانفعال بین الشباب وبعضه وعدم احترام الآراء.

ثانیاً: الوعی الدینی:-  

تتعدد تعریفات الوعی الدینی؛ وذلک بسبب أن الدین مرتبط بالناس من أقوال         وأفعال، ومرتبط بالمواقف والأسالیب، وأیضاً من التفاعلات الیومیة مع الأشخاص ممن لدیهم الأفکار والقیم الدینیة، وفیما یلی یستعرض الباحث تعریفات الوعی الدینی من وجهات        نظر متعددة.

بدایةً قدم جوردن ألبورت مصطلح الوعی الدینی بشقیه الظاهری والجوهری عام (1959)، وطور هذا المفهوم فی أبحاثه الثلاثة التی تناولت موضوع التعصب وعلاقته بالدین، یمیز التدین الجوهری حیاة – الدینی الشخص المتعمق فی عقیدته الدینیة دون أی تحفظ، والشخص الذی له هذه الطبیعة یعمل على خدمة الدین بدلاً من أن یسخر الدین لخدمته أما التدین الظاهری فهو تلک النظرة للدین باعتباره نمطاً أو شکلاً لخدمة الذات وحمایتها، والمنفعة الشخصیة، إذ یزود المؤمن بالراحة والخلاص الروحی. والأشخاص الذین یتمیزون بالاتجاه الدینی الجوهری یجددون حافزهم الأساسی فی الدین، أما الحاجات الأخرى فمهما کان لها من قوة فهى ذات مرتبة أو مغزى أقل فی نظرهم، وهم بکل ما وسعهم من قوة فی حالة تألف وتوافق مع المعتقدات والنصوص الدینیة، فالشخص من هذا النوع وقد اقتنع عقیدته الدینیة، یسعى إلى استیعابها وإتباعها بطریقة متکاملة، ومن هذا المنطلق یعیش الشخص ویفنى فی دینه، أما الأشخاص الذین یتمیزون بالاتجاه الظاهری نحو الدین فیکرسون جهدهم فی استخدام الدین لتحقیق أهدافهم الشخصیة، فالقیم الظاهریة دائماً مغرض ونفعیه، والأشخاص الذین یتسمون بهذا الاتجاه قد یجدون الدین مفیداً لهم من نواح متعددة، فهو یزودهم الأمان والسلوى والترفیه والحیاة والمکانة الاجتماعیة وإبراء الذات، فالدین بالنسبة لهم عقیدة یستخف بها ویطوعها لملائمة حاجاته الأولیة . (أبو شعر، 2007، ص57)

والوعی فی معناه المکثف عقیدة وعقل ووجدان، وهی الأبعاد تقریباً التى انشغلت بها محاولات تعریف الوعی، رغم اختلاف منطلقاتها والتدفق فى البعدین العقل والوجدان، یظهر أنهما تعبیر عن الإدراک والتصور، conception perception والذی یشمل کل منهما مکونات وعناصر بداخله، فالإدراک یشتمل على المشاعر والاتجاهات والموقف من الظواهر والعلاقات وتفسیر أوضاعها، أما التصور فهو یعنى فى عمقه بدائل الظواهر والعلاقات والمستقبلات المرغوبة لها. (عبد المعطى، 2000، ص9)

یکون التدین صحیحاً إذا کان الفهم القائم علیه صحیحاً، ویصبح بهذا مرادفاً للوعی الدینی، أما التدین المنقوص الذی لم تتکامل عناصره ولم تتبین على أسس صحیحة فإنه لا یکون مرادفاً للوعی الدینی غیر أنه یقترب منه کلما کان فهم التعالیم الدینیة الإسلامیة سلیماً، وکلما کان تنزیلها على أرض الواقع صحیحاً سلیماً، ویمثل هذا التوازن فى النظر (الفهم) والعمل یتعافى المسلم من علل التدین المغشوش (کما کان یسمیه الشیخ محمد الغزالی) التی لحقت بالأمم السابقة تفریطاً وإفراطاً. (البشیر، 2008، ص16)

یتمتع الفرد الذی یعى دینه بکثیر من الصفات التى تجعله یتمیز عن الشخص الذى لا یعى بدینه، وهذه الصفات متعددة، وفیما یلى یذکر الباحث أهمیة الوعى الدینى.

تذکر الدمرداش (1999) أن للوعى الدینى عند الفرد أهمیة کبرى وهى التحلى بالقیم المرشدة الهادیة للخیر فالمؤمن القوى خیر وأحب من المؤمن الضعیف وفیه إصلاح أمر المسلم فلقد قال الغزالى: (إن صلاح أمر الدین مؤسس على صلاح أمر الدنیا).

-       وتکمن أهمیة الوعی فی الآتی:

• الوعی الدینی عند المجتمع یبرز سماحة الإسلام وحضارته وأصالته وعدالته وتاریخه وأننا نعمل للدنیا کأننا نعیش أبداً، ونعمل للآخرة کأننا نموت غداً.
• إبراز القضایا الفقهیة الإسلامیة واستیعاب العظات والعبر من الحوادث الإسلامیة فی الماضی والتعلم منها فی الحاضر.
• ربط المسلمین جمیعاً فی الحاضر.
• الوعی الدینی دعوة إلى الفطرة الإسلامیة التی تحتاج إلى تنویر الدعاة وترکیز الضوء على ذلک. (الدمرداش، 1999، ص59)

وکشفت نتائج دراسة عبد الفتاح (2007) عن وجود علاقة عکسیة بین الوعی الدینی والأفکار اللاعقلانیة بمعنى أن الأفراد ذوو التدین الحقیقی (الجوهری) لدیهم أفکار لاعقلانیة أقل من أولئک الذین لدیهم تدین ظاهری، وعدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین طلبة المستوى الأول وطلبة المستوى الرابع فی الوعی الدینی، وأن الطلبة الذین یسکنون فی القرى لدیهم وعی دینی أکثر من الطلبة الذین یسکنون فی المدن، وأخیراً أن طلبة الجامعة الإسلامیة لدیهم وعی دینی أکثر من طلبة جامعتی الأقصى والأزهر.

مما تقدم یرى الباحث أن للوعی الدینی أهمیة کبیرة جداً خاصةً بین الشباب، فالوعی الدینی یجعل الشباب متجهین وجهة دینیة سلیمةً، کما أن من یمتلک وعیاً دینیاً صحیحاً یتمکن من البعد عن المعاصی وکل ما یغضب الله، ویخلص فی عمله.

v   علاقة الوعی الدینی بالإعلام: -

ویذکر أهمیة الإعلام الدینی من قبل وسائل الإعلام، ویرى أنه لیس فقط هناک علاقة بین وسائل الإعلام والدین، ولکن أیضًا فإن الإعلام له فعالیة فی ترسیخ التدین فی وذلک استناداً إلى العدید من الدراسات، لذلک کان لابد من الربط بینهما، کما أن للدین أثر فی الفن والموسیقى والمخطوطات والرسم لسنوات طویلة من الحضارات الدینیة. وبناء على هذا النهج، فإن الدین هو طریقة یتم تتبع نهجها من خلال وسائل الإعلام الجدیدة. (Hosseinzadeh, A, 2011)

والعدید من الشبکات الاجتماعیة الدینیة الموجودة على شبکة الإنترنت تتیح للمستخدمین إنشاء مجموعات للتذکیر بأوقات الصلاة، ومناقشة الأفلام الدینیة. ویذکر المبدعون والمستخدمون بأن هذه المواقع هی بدائل صدیقة للأسرة کما فى مواقع الشبکات الاجتماعیة مثل مای سبیس، والتی لدیها أکثر من 100،000 من الجماعات الدینیة ولکن أیضاً تحتوی على محتوى محتویات أخرى. (Hosseinzadeh, A, 2011)

وحیث أنها الفئة الأهم – حاضراً ومستقبلاً – هم فئة الطلاب من الشباب الجامعی، وهؤلاء هم الأکثر استخداماً وتعمقاً للوسائل الإعلامیة الحدیثة فإن الأمر یستوجب المسارعة فی تعمیق الرؤى لدیهم خاصةً فی الجانب الدینی، إذ أن مکونات الوعی الدینی وطبیعته لدى الطلاب هی التی تحکم بوصلة توجهاتهم الحیاتیة تجاه الأحداث الدینیة التی تقع على الساحة، ولما کان الحال کذلک التزم الباحث أن تکون دراسته حول تأثیر الإعلام الاجتماعی فی الوعی الدینی لدى الشباب السعودی ومدى تفاعلهم مع ما تمر به البلاد خاصة فی ظل التداعیات التی تهدد الأمة فی الوقت الراهن.

دراسات تناولت تأثیر الإعلام الاجتماعی على الوعی الدینی.

فی دراسة الهجرسی (2016) بعنوان: أبعاد الإعلام الاجتماعی والحراک السیاسی للمصریین بالخارج" دراسة على عینة من أعضاء هیئة التدریس المصریین بجامعة بیشة ": هدفت الدراسة التعرف على طبیعة الدور الذی تقوم به وسائل الإعلام الاجتماعی فی الحراک السیاسی لدى المصریین بالخارج، لاسیما أنماط المشارکة لدى عینة الدراسة من أعضاء هیئة التدریس وخصائص هذه المشارکة فی ضوء الخصائص النوعیة لعینة الدراسة ومستوى الوعی الاجتماعی والسیاسی لدیها، وشارک فیها عینة مکونة من (120) مفردةً من أعضاء هیئة التدریس موزعة بین الکلیات العشر، استناداً إلى عدد أعضاء هیئة التدریس المصریین بکل کلیة، ومن أهم نتائج الدراسة أن أکثر شبکات التواصل الاجتماعی استخداماً لدى الشباب: الإعلام الاجتماعی وفیس بوک ویوتیوب وسکایب على التوالی مرتبة تنازلیاً، نسبة 30% منهم تراوحت مدة استخدامهم لها بین ساعتین إلى 4 ساعات یومیاً، ونصف أفراد العینة یستخدمونها فی فترة المساء، وأن          (83.3 %) من العینة یمتلکون حساب فی أحد مواقع التواصل الاجتماعی، مما یعکس مدی إدراک النسبة الأکبر من عینة الدراسة لأهمیة الإعلام الاجتماعی ودوره فی بناء شبکة العلاقات الاجتماعیة، وتفعیل المشارکة السیاسیة والاجتماعیة لدی قطاعات مهمة من المجتمع، کما أن (16.7%) من عینة الدراسة لیس لدیهم حساب فی أحد مواقع التواصل الاجتماعی وان من أهم أسباب عدم وجود حساب فی هذه المواقع وجهة نظرهم فیها من حیث کونها یتم استغلالها بصورة تؤدی إلى انتشار الفضائح، کذلک لم یکن متغیر العمر فارقاً فی استجابات عینة الدراسة بصدد بعض دوافع عینة الدراسة لاستخدام وسائل الإعلام الاجتماعی لاسیما الدوافع التی لا تعکس اختلافا أیدیولوجیاً یمکن أن تتباین یصدده توجهات عینة الدراسة، وکان الفیس بوک من أکثر وسائل الإعلام الاجتماعی استخدماً من قبل عینة الدراسة من أعضاء هیئة التدریس المصریین بجامعة بیشة، ولعل هذا یفسر فی ضوء الانتشار الواسع للفیس بوک بین مختلف المستویات الاجتماعیة. أن أکثر من نصف العینة (58%) یشارکون بصورة منتظمة أو غیر منتظمة فی مناقشة الموضوعات السیاسیة من خلال وسائل الإعلام الاجتماعی، ولعل ذلک یکون مفهوماً فی ضوء أن مناقشة الموضوعات السیاسیة عادة ما یکون مرتبطاً بالظروف والأحداث السیاسیة التی تحفز مستخدمی مواقع التواصل الاجتماعی وتثیر لدیهم رغبة المشارکة فی الحوار حتى ولو کان بصورة غیر منتظمة.

وفی دراسة المطیری (2015) بعنوان: تأثیرات وسائل التواصل الاجتماعی على الشباب الجامعی: هدفت هذه الدراسة إلى التعرف على تأثیرات وسائل التواصل الاجتماعی على الشباب الجامعی السعودی من حیث وصف التأثیرات المعرفیة، والوجدانیة، والسلوکیة الإیجابیة والسلبیة، ودوافع الاستخدام، وأبرز القضایا المثارة فی تلک الوسائل، وطبقت هذه الدراسة على عینة عشوائیة قوامها (376 مفردة) طلاب وطالبات (240) طلاب و (163) طالبات، من ثلاث جامعات حکومیة وهی: جامعة الامام محمد بن سعود، وجامعة الملک سعود، وجامعة الملک سعود بن عبد العزیز للعلوم الصحیة. واعتمدت الدراسة على المنهج المسحی والاستبانة کأداة لجمع المعلومات فی هذه الدراسة، وتوصلت هذه الدراسة إلى أن غالبیة العینة (68،07%) یرون أن لوسائل التواصل الاجتماعی تأثیرات سلبیة قویة إلى قویة جداً فی زیادة التطرف الفکری والدینی لدى الطلاب، وطالبات الجامعة، وأن غالبیة العینة (83،91%) یرون أن لوسائل التواصل الاجتماعی تأثیرات قویة إلى قویة جداً فی زیادة عملیات النصب الإلکترونی، وأن أکثر من نصف العینة (53،13%) یرون أن لوسائل التواصل الاجتماعی تأثیرات سلبیة قویة       إلى قویة جدا على تفسخ العلاقات بین أفراد العائلة، وأخیراً أن غالبیة العینة (73،89%) من العینة یرون أن لوسائل التواصل الاجتماعی تأثیرات سلبیة قویة إلى قویة جدا على السلوک فی إضاعة الوقت.

وعن دراسة لطفی وسعداوی (2013) بعنوان: استخدامات الشبکات الاجتماعیة فی تعبئة الرأی العام أثناء الأزمات السیاسیة الطارئة – أزمة الدستور المصری نموذجاً: هدفت الدراسة إلى التعرف على استخدامات الشبکات الاجتماعیة فی تعبئة الرأی العام أثناء الأزمات السیاسیة الطارئة، وأظهرت النتائج أن ترتیب أهم مواقع التواصل الاجتماعی التی لعبت دوراً أکبر فی الإمداد بالمعلومات حول أزمة الدستور من منظور النخبة المصریة، حیث احتل الفیس بوک المرکز الأول بین المواقع الاجتماعیة بمتوسط 4.6، واحتل الیوتیوب المرکز الثانی بمتوسط 3.3، کذلک أثبتت ارتفاع نسبة الاستخدام الأسبوعی لاستخدام مواقع التواصل الاجتماعی، ویرجع تفوق الاستخدام الأسبوعی إلى تطور التلیفون المحمول حیث یمکنه الدخول على الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعی مثل (توتیر – والفیس بوک – الیوتیوب) والتطویر المستمر للمواقع الاجتماعیة لتقدیم أفضل الخدمات للمستخدمین عن طریق المحمول، کذلک أظهرت نتائج الدراسة أن معظم أفراد العینة یستخدمون المواقع الاجتماعیة من ساعة إلى أقل من ثلاث ساعات یومیاً، کما جاء أهم أسباب ودوافع استخدام النخبة عینة الدراسة لمواقع التواصل الاجتماعی أن الشبکات الاجتماعیة مصدر مهم للمعلومات عن القضایا المختلفة.

وجاءت دراسة الفاضل (2013) بعنوان: أبعاد استخدام الشباب السعودی لشبکات التواصل الاجتماعی، دراسة میدانیة مطبقة على عینة من طلاب وطالبات جامعة الملک سعود بالریاض: هدفت الدراسة إلى معرفة الأبعاد الاجتماعیة والثقافیة لاستخدام شبکات التواصل الاجتماعی من قبل الشباب السعودی ومعرفة أنماط ودوافع استخدامه والإشباعات التی یحققها استخدامه الشبکات للشباب من الجنسین، وشارک فیها عینة مکونة من (384) مبحوثاً من طلاب وطالبات جامعة الملک سعود، ومن أهم نتائج أن أکثر شبکات التواصل الاجتماعی استخداماً لدى الشباب: الإعلام الاجتماعی وفیس بوک ویوتیوب وسکایب على التوالی مرتبة تنازلیاً، نسبة 30% منهم تراوحت مدة استخدامهم لها بین ساعتین إلى 4 ساعات یومیاً، ونصف أفراد العینة یستخدمونها فی فترة المساء، وأهم دوافع الشباب السعودی لاستخدام شبکات التواصل الاجتماعی تتمثل على التوالی فیک التسلیة والترفیه، وحب الاستطلاع، والتعارف والتواصل        مع الآخرین، وشغل أوقات الفراغ، وزیادة المعرفة وتبادل المعلومات، ومشارکة الآخرین      آرائهم وأفکارهم، ومتابعة الأخبار ومستجدات الأحداث العالمیة، والتعرف على ثقافات أخرى مختلفة، أما أهم الإشباعات التی تحققها هذه الشبکات فتتمثل فی: توفر المعلومات، والشعور بالحریة فی التعبیر عن الرأی، والمعرفة بالعالم الخارجی، والالتقاء بأصدقاء قدامى بنسب تتراوح بین 50%-72%.

أما دراسة کیرون وکریمونیسى (Ceron, A., Cremonesi, A. 2013) بعنوان: السیاسیون یصبحون اجتماعیون: نحو تقییم التجانس الحزبی الداخلی وتأثیراته من خلال تحلیل وسائل الإعلام الاجتماعی: هدفت الدراسة إلى محاولة فهم وتحلیل الدور الذی تلعبه وسائل الإعلام الاجتماعی فی التعبیر عن رؤى واتجاهات أعضاء الحزب الدیموقراطی الإیطالی ومدى التجانس القائم بین الرؤى الاجتماعیة والسیاسیة لمختلف الفصائل داخل الحزب، وکشفت           نتائج الدراسة عن أن ثمة سیاسیین ینتمون إلى فصائل الحزب المختلفة، لا یترددون فی         التعبیر عن توجهاتهم على وسائل الإعلام الاجتماعی، أو مواقع الشبکات الاجتماعیة مثل (الفیسبوک، وتویتر)، تلک التوجهات التی تکون قادرة على تقییم موقف سیاسی من مختلف الفصائل داخل الحزب الدیموقراطی الإیطالی PD))، کذلک عدم وجود تجانس واضح بین الفصائل المختلفة، یمکن أن یقاس من خلال تحلیل مضمون لوسائل الإعلام الاجتماعی یساعد على شرح الخیار السیاسی سواء لتأیید أو انتقاد واحداً أو آخر من مرشحی الحزب الدیموقراطی.

وعن دراسة محمود (2012) بعنوان: الإعلام الاجتماعی والثورة المصریة: دراسة استخدام الشباب الإنترنت فی الثورة: هدفت الدراسة إلى دراسة المتغیرات الوسیطة التی تؤثر على الشباب فی استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی المختلفة فی الثورة المصریة، وشارک فیها عینة مکونة من (600) من الشباب الذکور والإناث تم تقسیمهم بواقع (300) شاباً و (300) شابةً، وکشفت نتائج الدراسة عن أن الإناث أکثر استخداماً للبرید الإلکترونی من الذکور وذلک من خلال العلاقات الاجتماعیة بین أفراد الأسرة والأصدقاء والمعارف الذین یعیشون فی مناطق بعیدة، وأن الشباب المتعلمین أکثر استخداماً للإنترنت فی الثورة فارتفاع نسبة الشباب الجامعی 40%، وفوق الجامعی 33.3%، فی حین بلغت نسبة المتعلمین فوق المتوسط 20%، والمرحلة الابتدائیة والشباب الأمی کانت 15%، 5% من إجمالی العینة الکلیة، وأخیراً أن الاستخدام الأکثر لأدوات التزامن وبلغت نسبتها 68% المتمثلة فی غرف الدردشة والرسائل الفوریة والمؤتمرات عن بعد، ولذلک یتیح الاتصال بمجموعة کبیرة والاشتراک معهم فی الحدیث والمناقشة اللحظیة. فی حین بلغت نسبة الأدوات الغیر متزامن 32% وتشمل للبرید الإلکترونی والنشرات الإلکترونیة والجماعات الإخباریة حیث یتم تجمیع الأفراد المتفقین فی الآراء حول موضوعات معینة فی أی وقت بدون ضغوط وتوتر کما یعطی الفرد الحریة الواسعة للتعبیر عما یریده دون الإفصاح عن ذاته.

وجاءت دراسة عبد الظاهر (2012) بعنوان: اعتماد الحجاج والمعتمرین على وسائل التکنولوجیة الحدیثة فی الحصول على المعلومات الإرشادیة والتوعویة أثناء الازمات: وهدفت الدراسة إلى التعرف على کیفیة اعتماد الحجاج والمعتمرین على الشاشات العملاقة فی حصولها على المعلومات الإرشادیة والتوعویة. وطبقت الدراسة على عینة قوامها 1200 مبحوثاً واعتمدت على منهج المسح الإعلامی وکشفت نتائج الدراسة عن أن أکثر من 43.7% من المبحوثین یشاهدون شاشات العرض التلیفزیونیة العملاقة، کما توصلت الدراسة إلى وجود فروق دالة إحصائیاً فی المراحل العمریة والمهن المختلفة بینما لم یتم قبول الفرض فیما یتعلق بالنوع           (ذکور ــ وإناث) والمستویات التعلیمیة، کما أشارت النتائج إلى وجود علاقة ارتباطیة دالة إحصائیة بین حجم التعرض للشاشات العملاقة کمصدر للحصول على المعلومات ودرجة الاعتماد علیها أثناء الحج والعمرة.

وعن دراسة المنصور (2012) بعنوان: تأثیر شبکات التواصل الاجتماعی على جمهور المتلقین، دراسة مقارنة للمواقع الاجتماعیة والمواقع الالکترونیة: قارنت هذه الدراسة بین المواقع الاجتماعیة والمواقع الإلکترونیة "العربیة أنموذجًا" بعد أن رصدت الدراسة تراجع المواقع الإلکترونیة لحساب الشبکات الاجتماعیة، وقوة تأثیر هذه الشبکات على جمهور المتلقین، وأوضحت الدراسة مکانة وأهمیة الإعلام الجدید أو البدیل مقارنة بالإعلام القدیم، والدور المتمیز الذی تلعبه المواقع الاجتماعیة کوسیلة إعلامیة متطورة، قیاسًا بما تقوم به المواقع الإلکترونیة. وخلصت الدراسة إلى أنه لم یعد بإمکان متصفحی الإنترنت الاستغناء عن مواقع التواصل الاجتماعی، لما توفره من أخبار وتغطیة شاملة وعاجلة ومعلومات ومعارف مفیدة ومتنوعة، ومحادثة (دردشة) مع الأهل والأصدقاء وزملاء الدراسة والعمل وتبادل الملفات والصور ومقاطع الفیدیو. إضافة إلى أنها مجالاً مفتوحًا لتبادل الآراء والتعلیقات على الآراء والردود على تلک التعلیقات، وخلق صداقات افتراضیة جدیدة واستراحة وثقافة وترفیه.

أما دراسة عبد العال (2012) بعنوان: شبکات التواصل الاجتماعی ودورها فی تعبئة الحرکات الاحتجاجیة الجماهیریة: هدفت الدراسة إلى التعرف على شبکات التواصل الاجتماعی ودورها فی تعبئة الحرکات الاحتجاجیة الجماهیریة، وکشفت نتائج الدراسة عن أن الإنترنت وشبکات التواصل الاجتماعی والفیس بوک على وجه التحدید هی الوسائل الأهم فی التعرف على الحرکات الاحتجاجیة، وذلک للثقة فی مصداقیة الصفحات وللقائمین علیها "الأدمن"، کذلک أثبتت أن أهم الأدوار التی تؤدیها شبکات التواصل اجتماعی من وجهة نظر العینة هی الکشف عن الحقائق ثم الإمداد بالمعلومات.

ودراسة العتیبی (2012) بعنوان: اعتماد طلاب جامعتی الملک سعود والأمیر سلطان على وسائل الإعلام الجدید وقت الأزمات، دراسة مسحیة: وقد هدفت الدراسة إلى التعرف على مدى اعتماد طلاب وطالبات جامعتی الملک سعود والأمیر سلطان بمدینة الریاض على وسائل الإعلام الجدید وقت الأزمات، والتعرف على مدى اعتماد طلاب وطالبات الجامعتین على وسائل الإعلام الجدید وقت الأزمات مقارنة بوسائل الإعلام التقلیدیة وفق نوع الأزمة           (داخلیة وخارجیة)، بالإضافة إلى التحقق من مجموعة من الفرضیات حول الموضوع ، وشارک فیها عینة مکونة من (625) مفردة من طلاب وطالبات کلیتی إدارة الأعمال وکلیة علوم الحاسب فی الجامعتین، وکشفت نتائج الدراسة عن أن البحث عن معلومات جاء فی مقدمة الأهداف التی یسعى أفراد العینة إلى تحقیقها من وراء استخدام الإنترنت، یلیه کل من التسلیة والتواصل مع الأصدقاء، ثم معرفة الأخبار، یلیه التدریب والتعلیم ثم فهم الأحداث والأخبار، وضعف اعتماد أفراد العینة على وسائل الإعلام للحصول على المعلومات المرتبطة بالأزمات الداخلیة والخارجیة، وضعف ثقتهم بهذه المعلومات باستثناء المعلومات التی توفرها مواقع التواصل الاجتماعی، والقنوات التلیفزیونیة العربیة والأجنبیة، والصحافة الإلکترونیة، ووکالات الأنباء، وأن أهم أسباب اعتماد أفراد العینة على وسائل الإعلام الجدید وقت الأزمات تتمثل فی: النقل الحی لأحداث وتداعیات الأزمات، توفیر الأفلام والصور الخاصة بالأزمات من موقع الأحداث وفی أی وقت، بالإضافة إلى الآنیة والتفاعلیة.

وفی دراسة الزومان (2012) بعنوان: تعرض الشباب السعودی للشبکات الاجتماعیة، دراسة وصفیة میدانیة على عینة من الطلاب والطالبات الجامعیین فی مدینة الریاض: هدفت الدراسة إلى التعرف على طبیعة تعرض الشباب السعودی للشبکات الاجتماعیة من حیث: حجم الاستخدام وأنماطه ودوافعه، ومن ثم الوصول إلى الإشباعات المتحققة من خلال الاستخدام والعوامل المؤثرة فی ذلک، وشارک فیها عینة مکونة من (200) مفردة من الجنسین من طلاب المرحلة الجامعیة فی جامعتی الإمام محمد بن سعود الإسلامیة، وجامعة الملک سعود فی مدینة الریاض, وکشفت نتائج الدراسة عن شیوع استخدام الشباب للشبکات الاجتماعیة بمعدل 96%، وتفضیل غالبیة العینة لخدمات محرکات البحث فی المقام الأول، یلیها یوتیوب ثم الإعلام الاجتماعی، بینما یغیب الفیسبوک عن ساحة منافسة التفضیل، وأن کثیراً من الشباب من الجنسین یستخدم اسماً مستعاراً، وهو ما یعنی أن الکثیر منهم یستخدم الشبکات کمستخدم غیر نشط، أو مستخدم غیر موثوق، وأشار غالبیة الشباب أنهم یستخدمون الشبکات الاجتماعیة لتحقیق أغراض معرفیة بالدرجة الأولى، ویهتمون بمعرفة المزید من تفاصیل الأخبار والأحداث. الأمر الذی تحققه لهم هذه الشبکات، وأخیراً أشارت النسبة الکبرى من العینة إلى أنهم لا یبادرون بصنع محتوى جدید، وإنما یقومون بتدویر وإعادة نشر ما هو موجود، وهو الأمر الذی ینطبق على إنشاء (الهاش تاق/ الوسم) فی الإعلام الاجتماعی.

وعن دراسة التمیمی (2012) بعنوان: استخدامات الشباب الجامعی لوسائل الإعلام الاجتماعی والإشباعات المتحققة: دراسة میدانیة على عینة من طلاب جامعة عجمان الإمارات العربیة المتحدة: هدفت الدراسة إلى التعرف على أهم القضایا التی تتداول فی الشبکات الاجتماعیة، والتعرف على مدى تعرض الشباب على هذا النوع من الإعلام، وکذلک التعرف على الإشباعات المتحققة لدى الشباب من استخدام هذه الشبکات، وأخیراً التعرف على أهم الإیجابیات التی یحصل علیها الشباب من الإعلام الاجتماعی، وطبقت هذه الدراسة على عینة من طلاب الجامعة قوامها (100) مفردة من طلاب وطالبات شبکة جامعة عجمان، وقد وزعت بنسبة (50%) للطلاب و(50%) للطالبات، وکشفت نتائج الدراسة عن أن من تتراوح أعمارهم بین (24-30) سنة کانت أعلى فئة عمریة بین طلاب الجامعة استخداماً للمواقع الاجتماعیة، کما ظهر من الدراسة أن جمیع فئات المبحوثین یستخدمون مواقع الإعلام الاجتماعی بنسب مختلفة وفی ذلک إشارة إلى أن الشباب یتعاطون بشکل إیجابی مع هذه المواقع، کذلک أظهرت الدراسة أن "الفیسبوک" من أکثر المواقع الاجتماعیة استخداماً بین الشباب حیث کانت نسبة من یستخدمونه (59%)، وأظهرت الدراسة أن طلاب الجامعة یقضون أوقاتاً طویلة فی تصفح هذه المواقع حیث بلغ من یتصفح هذه المواقع من (1-3) ساعات (69%)، کما أظهرت الدراسة أن من أکثر المواضیع مناقشة بین طلاب الجامعة فی المواقع الاجتماعیة کانت الأحداث الیومیة حیث کانت النسبة (31%)، وأشار المبحوثون منهم أن (73%) یتأثرون بمحتویات هذه المواقع، وأخیراً أظهرت نتائج الدراسة أن (27%) من المبحوثین یرون أن هذه المواقع تعمل على      إضاعة الوقت.

وجاءت دراسة کالبیدو وآخرون (Kalpidou et al.,2011) واستهدفت الکشف عن العلاقة بین استخدام شبکة Face book وتقدیر الذات والرضا عنها والتوافق العاطفی والاجتماعی. وتکونت عینة الدراسة من 70 طالبا من طلبة الجامعات فی بوسطن، واستخدم الباحثون الاستبانة کأداة للقیاس، وأشارت نتائج الدراسة إلى وجود علاقة سلبیة بین عدد الأصدقاء على الشبکة والتوافق الاجتماعی والأکادیمی لدى طلبة السنة الأولى، وأن الافراط فی الوقت الذی تقضیه عینة الدراسة على الشبکة یقترن بتدنی تقدیر الذات لدیهم، وأن عدد الأصدقاء على الشبکة لدى طلبة السنوات العلیا یقترن إیجابیاً بالتوافق الاجتماعی.

وعن دراسة تیفانی Tiffany A. Pempek, Yermolayeva 2009)) والتی طبقت على عینة من الشباب الأمریکی قوامها (92) من الشباب الجامعی، وتم وضع مقیاس لمدة أسبوع لتحدید مقدار الوقت الذی یتعرض له الشباب یومیا لوسائل الاعلام الاجتماعی، وتقییم الأنشطة التی تقدمها وسائل الاعلام الاجتماعی عبر قائمة مرجعیة، وأهم النتائج التی خلصت الدراسة لها أن الشباب یستخدمون الفیس بوک مایقرب من 30 دقیقة على مدار الیوم کجزء من روتین حیاتهم الیومیة، وأن له العدید من التأثیرات السلبیة على منظومة القیم الاجتماعیة       لدى الشباب.

أما دراسة إیریتش وبادمان وسویتسیر (Eyrich N, Padman M., Sweetser, K. 2008)  بعنوان: استخدام ممارسی العلاقات العامة لأدوات الإعلام الاجتماعی وتکنولوجیا الاتصالات: هدفت الدراسة إلى التعرف على مدى استخدام ممارسی العلاقات العامة لأدوات الإعلام الاجتماعی وتکنولوجیا الاتصالات، وشارک فیها عینة مکونة من (231) من الذکور والإناث تم تقسیمهم بواقع (170) أنثى و (61) ذکراً بمتوسط عمر زمنى (38.95) عاماً وبانحراف معیاری قدره (10.43)، وکشفت نتائج الدراسة عن أن أکثر أدوات الإعلام الاجتماعی استخداماً: البرید الإلکترونی یلیها الإنترانت یلیها المدونات ثم الفیدیو ثم البودکاست وأجهزة المساعد الرقمی الشخصی بینما کان أقل أدوات الإعلام الاجتماعی استخداماً الرسائل الفوریة والشبکات الاجتماعیة والرسائل النصیة والویکی، وأن الذکور أکثر استخداماً لأدوات التواصل الاجتماعی عن الإناث.

من خلال استعراض الدراسات السابقة التی تناولت تأثیر الاعلام الاجتماعی على الوعی الدینی، فقد لاحظ الباحث أن معظم الدراسات السابقة فی هذا المحور قد تناولت إلى حد ما بعض الجوانب الأساسیة من هذا البحث المتضمنة فی الأهداف، والمنهج والتی تمثلت فی حجم وطقوس التعرض لوسائل الاعلام الاجتماعی، واختلفت الدراسات مع الدراسة الحالیة من جانب النظریة المطبقة وهی نظریة المسؤولیة الاجتماعیة، لذلک تبین للباحث أنه لا توجد دراسة تناولت الاعلام الاجتماعی وتأثیره على الوعی الدینی من حیث المسؤولیة المجتمعیة، وهذا سیعطی الدراسة الحالیة أهمیة بالغة على أثر تلک الأهمیة قد تکون دافع لتشجیع الباحثین لأجراء دراسات حول تأثیر الاعلام الاجتماعی على الوعی الدینی.

إجراءاتالبحث:-

1-     منهج البحث:- نظراً لطبیعة البحث الحالی وأهدافه اعتمد الباحث على منهج المسح Survey method الذی یمثل جهداً منظماً للحصول على بیانات ومعلومات وأوصاف على الظاهرة الإعلامیة فى وضعها الآتی، حیث یعد أنسب المناهج للإجابة على تساؤلات البحث والوصول إلى تحقیق أهدافه. (العربی، 2009، ص 26)

2-  حدود البحث:-

• الحدود الزمنیة:- تم تطبیق الشق المیدانی لهذا البحث فی عام 1437-1438ه.
• الحدود المکانیة:- تم تطبیق الدراسة فی (مکة المکرمة – جامعة ام القرى)، ولذلک لمکان إقامة وتواجد الباحث فیها.
• الحدود البشریة:- تم تطبیق الدراسة على عینة عمدیة فی التطبیق على طلاب جامعة      أم القرى.

3-  عینة البحث:-

تم اختیار عینة البحث بطریقة عشوائیة من طلاب جامعة أم القرى، ویوضح الجدول الأتى وصف عینة للبحث فى ضوء المتغیرات الدیموجرافیة.

جدول (5) وصف عینة للبحث فى ضوء المتغیرات الدیموجرافیة (ن=400)

• o       أداة البحث:-

بدایة اعتمد الباحث فی بناء هذا المقیاس على العدید من الدراسات السابقة کما اعتمد على العدید من الاستبیانات والمقاییس الخاصة بالإعلام الاجتماعی والوعی الدینی والتی تم استخدامها فی هذه الدراسات؛ وعلیه قام الباحث بتقسیم هذا الاستبیان إلى الأبعاد الآتیة: (البیانات الدیموغرافیة - کثافة استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی- أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی- الوعی الدینى- المسؤولیة الاجتماعیة)

وروعى عند صیاغة اسئلة الاستبیان ما یلى:-

ü   تجنب العبارات التی تشیر إلى حقائق.

ü   تجنب العبارات التی یحتمل أن یوافق علیها أو لا یوافق علیها جمیع المفحوصین، فمثل هذه العبارات لا تمیز بین درجات الموافقة أو الأفضلیة.

ü   توزیع العبارات الموجبة والسالبة عشوائیاً حتى لا یکتشف المفحوص التسلسل المقصود، وبالتالی یکون لدیه وجهه معینه للاستجابة مسبقاً، أی: أن یکون لدیه تهیؤ عقلی مسبق للاستجابة.

ü   ینبغی أن تشیر العبارات إلى الحاضر والمستقبل لا إلى الماضی.

ü   استخدام عبارات مباشرة وواضحة وبسیطة.

ü   استخدام عبارات مختصرة مرکزة.

ü   تجنب استخدام التعمیمات أو العبارات الشمولیة مثل: (دائماً، أبداً، کل). (علام، 2000، ص ص562-563)

• o       صدق وثبات أداة البحث.

أ-صدق اداة الدراسة:

قام الباحث بالتأکد من صدق اداة الدراسة بطریقتین:

الطریقة الأولى: الصدق الظاهری:

تم التأکد الصدق الظاهری للأداة من خلال صدق المحکمین بعرض الاستمارة على مجموعة من أساتذة الاعلام (ملحق2) وإبداء ملاحظاتهم حول (مدى مناسبة المفردات للمتغیر المراد قیاسه- مدى ملائمة الصیاغة لکل مفردة من مفردات الاستبیان- مدى الترابط والاتساق بین مفردات الاستبیان وبعضها البعض-تحدید مدى مناسبة کل مفردة للبعد الذی تنتمی إلیه-مدى کفایة مفردات الاستبیان أو زیادتها عن الحد المقبول-مدى صحة البدائل الموضوعة لبعض المفردات-إضافة ما ترونه مناسباً ولم یتضمنه الاستبیان)؛ وبناء على ملاحظاتهم تم العمل بتوجیهاتهم، وقد قام الباحث بتصمیم الاستمارة بصورتها النهائیة (ملحق1).

الطریقة الثانیة: صدق الاتساق الداخلی:

قام الباحث بعد التصمیم النهائی لأداة الدراسة , وبعد التأکد من صدق المحکمین لها, بتوزیع الاستمارة على مجتمع الدراسة وللتأکد من الصدق الداخلی لأداة الدراسة , وتحدید مدى التجانس الداخلی لها، ثم قام الباحث باستخدام حساب معاملات الارتباط ( بیرسون) بین درجة کل عبارة والدرجة الکلیة  لجمیع العبارات التی یحتویها المحور التی تنتمی الیه , علما بأنه قد تم حساب معاملات الارتباط للمحاور , ونتج عن ذلک أن جمیع عبارات کل محور من محاور الاستمارة ذات دلالة احصائیة عند مستوى (0.01), مع الدرجة الکلیة لعبارات  المحور نفسه, وهذا یثبت أن الصدق الداخلی لأداة الدراسة ممتاز ویتضح ذلک من خلال الجدول الآتى:-

جدول (9) معامل ارتباط کل عبارة من عبارات

أسباباستخدام وسائلالإعلامالاجتماعی

کما یوضح الجدول الآتى معامل ارتباط کل عبارة من عبارات الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی.

جدول (10) معامل ارتباط کل عبارة من عبارات الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی

کذلک یوضح الجدول الآتى معامل ارتباط کل عبارة من عبارات المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة.

جدول (11( معامل ارتباط کل عبارة من عبارات المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة

ب- ثبات الأداة:-

تم التأکد من ثبات الاستمارة باستخدام معامل الفا کرونباخ , وهی طریقة لتقدیر الثبات بالاعتماد على معامل الارتباط بین المفردات , وتعد من افضل التقدیرات الخاصة بحساب الثبات ىواکثرها شیوعاً, وکانت قیمة معامل الفا للثبات الکلی (اکبر من 0.912) وهی قیمة مرتفعة وهذا یشیر الى أن الأداة یمکن الوثوق بها لتحقیق أغراض الدراسة وتسمح بتعمیم نتائجها کما یوضح الجدول الآتى:-

جدول )12( معامل ثبات ألفا کرونباخ لکل بعد من أبعاد الاستبانة

نتائج البحث ومناقشتها وتفسیرها:-

یتناول هذا الجزء اختبار صحة فروض البحث وتفسیر ومناقشة النتائج فى ضوء الإطار النظرى والدراسات السابقة، ویختتم الباحث هذا الجزء بتوصیات البحث والبحوث المقترحة، واستخدم الباحث فی التحلیل الإحصائی للبیانات حزمة البرامج الإحصائیة للعلوم الاجتماعیة (SPSS 20)، وفیما یلی اختبار فروض البحث وتفسیر ومناقشة النتائج:-

• o       النتائج المتعلقة بتساؤلات الدراسة.

     للتعرف على مدى اهتمام الشباب السعودی بقنوات الإعلام الاجتماعی قام الباحث بحساب التکرارات والنسب المئویة متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیاً، کما قام الباحث بحساب أکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت، وکانت النتائج على النحو التالی:-

1-متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیا:

جدول (13) متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیاً (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 51.5% من أفراد العینة یقضوا من 5 ساعات فأکثر على الانترنت یومیا، ونسبة 28.8% منهم یقضوا من 3 ساعات لأقل من 5 ساعات، ونسبة 14.8% منهم یقضوا من ساعة لأقل من 3 ساعات.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیا، حیث کانت قیمة کا2 =195.420 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یقضوا من 5 ساعات فاکثر على الانترنت یومیا.

2-الفروقبینالجنسینفیمتوسطالساعاتالتی یتم قضائهاعلىالانترنت یومیا:

جدول (14) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیاً (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 54% من أفراد العینة الذکور یقضوا من         5 ساعات فأکثر على الانترنت یومیا، ونسبة 29.5% منهم یقضوا من 3 ساعات لأقل من         5 ساعات، ونسبة 16.5% منهم یقضوا من ساعة لأقل من 3 ساعات، ونسبة 49% من أفراد العینة الإناث یقضوا من 5 ساعات فأکثر على الانترنت یومیا، ونسبة 28% منهم یقضوا من  3 ساعات لأقل من 5 ساعات، ونسبة 13% منهم یقضوا من ساعة لأقل من 3 ساعات.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی متوسط الساعات التی یتم قضائها على الانترنت یومیا، حیث کانت قیمة کا2 = 21.394 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001.

2-أکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت:

جدول (15) أکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 77% من أفراد العینة یستخدموا شبکات التواصل الاجتماعی على الانترنت، ونسبة 10.8% منهم یستخدمون مواقع وسائل الاعلام، ونسبة 7.5% منهم یستخدمون محرکات البحث، ونسبة 4.8% یستخدمون مواقع الکترونیة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی أکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت، حیث کانت قیمة کا2 =579.740 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یستخدموا شبکات التواصل الاجتماعی على الانترنت.

-الفروق بین الجنسین فی أکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت:

جدول (16) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی اکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 81% من أفراد العینة الذکور یستخدمون شبکات التواصل الاجتماعی على الانترنت، ونسبة 12% منهم یستخدمون محرکات البحث، ونسبة 73% من أفراد العینة الإناث یستخدمون شبکات التواصل الاجتماعی على الانترنت، ونسبة 18% منهم یستخدموا مواقع وسائل الاعلام، ونسبة 6% منهم یستخدمون مواقع الکترونیة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی أکثر المواقع التی تستخدمها فی الانترنت، حیث کانت قیمة کا2 = 32.505 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001

3- الجهاز الذی عن طریقه یتم استخدام الانترنت عادة:

جدول (17) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى الجهاز الذی عن طریقه یتم استخدام الانترنت عادة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 68.2% من أفراد العینة یستخدمون الجوال عادة للدخول على الانترنت، ونسبة 17% منهم یستخدموا کلا من جهاز الحاسب المحمول والجهاز المکتبی والجوال، ونسبة 8% منهم یستخدمون جهاز الحاسب المحمول.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی الجهاز الذی عن طریقه یتم استخدام الانترنت عادة، حیث کانت قیمة کا2 =409.060 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یستخدمون الجوال عادة للدخول على الانترنت.

-الفروق بین الجنسین فی الجهاز الذی عن طریقه یتم استخدام الانترنت عادة:

جدول (18) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی الجهاز الذی عن طریقه یتم استخدام الانترنت عادة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 63.5% من أفراد العینة الذکور یستخدموا الجوال عادة للدخول على الانترنت، ونسبة 20.5% منهم یستخدموا کلا من جهاز الحاسب المحمول والجهاز المکتبی والجوال، ونسبة 9% منهم یستخدموا جهاز الحاسب المحمول، ونسبة 73% من أفراد العینة الإناث یستخدموا الجوال عادة للدخول على الانترنت، ونسبة 13.5% منهم یستخدمون کلا من جهاز الحاسب المحمول والجهاز المکتبی والجوال، ونسبة 7% منهم یستخدموا جهاز الحاسب المحمول.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی الجهاز الذی عن طریقه یتم استخدام الانترنت عادة، حیث کانت قیمة کا2 = 4.742 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05.

4- مدى استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (19) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مدى استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 23.8% من أفراد العینة یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، ونسبة 76.2% منهم لا یستطیعون الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی مدى استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیمة کا2 =110.250 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین لا یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی.

-الفروق بین الجنسین فی مدى استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (20) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مدى استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 26.5% من أفراد العینة الذکور یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، ونسبة 73.5% منهم لا یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، ونسبة 21% من أفراد العینة الإناث یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، ونسبة 79% منهم لا یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی مدى استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیمة کا2 = 1.670 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05.

5-أسباباستطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (21) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى أسباب استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 67.4% من أفراد العینة یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی لأن المعلومات التى تقدمها هذه الشبکات یستطیعون الحصول علیها من وسائل أخرى، ونسبة 28.4% منهم یستطیعون الاستغناء عنها لأن آبائهم کانوا یعتمدون الحصول على المعلومات من مصادر أخرى، ونسبة 27.4% منهم یستطیعون الاستغناء عنها لأن هذه الشبکات عادة ما تقود إلى أشیاء ضارة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی أسباب استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001.

-الفروقبین الجنسین فی أسباباستطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (22) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی أسباباستطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

ویتضح کذلک أن نسبة 83% من أفراد العینة الذکور یستطیعوا الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی لأن المعلومات التی تقدمها هذه الشبکات یمکن الحصول علیها من وسائل أخرى, ونسبة 39.6% منهم یستطیعون الاستغناء عنها لأن آبائهم کانوا یعتمدون الحصول على المعلومات من مصادر أخرى, ونسبة 22.6% منهم یستطیعوا الاستغناء عنها لأن هذه الشبکات عادة ما تقود إلى أشیاء ضارة, و نسبة 47.6% من أفراد العینة الإناث یستطیعون الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی لأن المعلومات التی تقدمها هذه الشبکات أستطیع الحصول علیها من وسائل أخرى , ونسبة 33.3% منهم یستطیعون الاستغناء عنها لأن أصدقائهم غیر متواجدین على هذه الشبکات التی تُمکنهم التواصل معهم, ونسبة 33.3% منهم یستطیعون الاستغناء عنها لأن هذه الشبکات عادة ما تقود إلى أشیاء ضارة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی أسباب استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی وهی لأن المعلومات التی تقدمها هذه الشبکات أستطیع الحصول علیها من وسائل أخرى و لأن آبائنا کانوا یعتمدون الحصول على المعلومات من مصادر أخرى لصالح الذکور, حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى أقل 0.01, وفی لأن أصدقائی غیر متواجدین على هذه الشبکات التی تُمکننی التواصل معهم لصالح الاناث, حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001, بینما لم یکن بینهم فروق فی کل من  لأنها شیء غیر أساسی ولأن هذه الشبکات عادة ما تقود إلى أشیاء ضارة حیث کانت قیم کا2 غیر عند مستوى  0.05..

6- أسباب عدم استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (23) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى أسباب عدم استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 44.3% من أفراد العینة لا یستطیعون الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی لأنها تغنی عن العدید من الوسائط الأخرى کالجرائد والمجلات، ونسبة 40.7% منهم لا یستطیعون الاستغناء عنها لأنها تزودهم بالمعلومات التی یحتاجونها فی أسرع وقت، ونسبة 31.8% منهم لا یستطیعون الاستغناء عنها لأنها شیء أساسی للحیاة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی أسباب عدم استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001، فیما عدا لأنها تغنی عن العدید من الوسائط الأخرى کالجرائد والمجلات کانت هناک فروق بین افراد العینة عند مستوى 0.05.

-الفروق بین الجنسین فی أسباب عدم استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (24) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی أسباب عدم استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 51% من أفراد العینة الذکور لا یستطیعون الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی لأنها تغنی عن العدید من الوسائط الأخرى کالجرائد والمجلات, ونسبة 32% منهم لا یستطیعون الاستغناء عنها لأنها شیء أساسی للحیاة, ونسبة 21.8% منهم لا یستطیعون الاستغناء عنها لأنها تزودهم بالمعلومات التی یحتاجونها فی أسرع وقت, و نسبة 58.2% من أفراد العینة الإناث لا یستطیعون الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی لأنها تزودهم بالمعلومات التی یحتاجونها فی أسرع وقت, ونسبة 38% منهم لا یستطیعون الاستغناء عنها لأنها تغنی عن العدید من الوسائط الأخرى کالجرائد والمجلات, ونسبة 31.6% منهم لا یستطیعوا الاستغناء عنها لأنها شیء أساسی للحیاة.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی أسباب عدم استطاعة الاستغناء عن استخدام قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05، بینما کان فروق بین الذکور والاناث فی لأنها تزودهم بالمعلومات التی یحتاجونها فی أسرع وقت لصالح الاناث حیث کانت قیم کا2 عند مستوى 0.001، و فی لأنها تغنی عن العدید من الوسائط الأخرى کالجرائد والمجلات لصالح الذکور حیث کانت قیم کا2 عند مستوى 0.05.

7- أهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمد علیها المبحوثین غالباً:

جدول (25) قیمة کا2 لدلالة الفروق أهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمد علیها المبحوثین غالباً

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 75% من أفراد العینة یرون أن اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمدوا علیها غالباً الاعلام الاجتماعی هی مواقع التواصل الاجتماعی، ونسبة 24.8% منهم یروا أنها مواقع الإنترنت، ونسبة 20% منهم یروا انه موقع جوجل، ونسبة 15.5% منهم یروا انها صحافة الکترونیة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمد علیها المبحوثین غالباً، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001.

-الفروق بین الجنسین فی اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمد علیها المبحوثین غالباً:

جدول (26) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمد علیها المبحوثین غالباً (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 74.5% من أفراد العینة الذکور لا یرون أن اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمدوا علیها غالباً هی مواقع التواصل الاجتماعی, ونسبة 25.5% منهم یرون أنها مواقع الإنترنت, ونسبة 17.5% منهم یرون انه موقع جوجل, ونسبة 16.5% منهم یروا انها صحافة الکترونیة, و نسبة 75.5% من أفراد العینة الإناث یرون أن اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمدوا علیها غالباً الاعلام الاجتماعی هی مواقع التواصل الاجتماعی, ونسبة 25% منهم یرون أنها مواقع الإنترنت, ونسبة 22.5% منهم یرون انه موقع جوجل, ونسبة 15.5% منهم یروا انها المنتدیات.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی اهم قنوات الإعلام الاجتماعی التی یعتمد علیها المبحوثین غالباً، حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05، بینما کان فروق بین الذکور والاناث فی المنتدیات. لصالح الاناث حیث کانت قیم کا2 عند مستوى 0.05.

8-أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی:

جدول (27) أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن أفراد العینة موافقین بشدة على أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی، والتی تتمثل فی:

-      أستطیع إجراء أبحاثی الدراسیة من خلال استخدام الإنترنت بمتوسط 4.61.

-      أستطیع معرفة الأخبار والأحداث العالمیة من خلال وسائل التواصل الاجتماعی بمتوسط 4.57.

-      أتابع أخبار أصدقائی وأقاربی بمتوسط 4.53.

-      أستخدم الإنترنت للبحث عما أحتاج إلیه من معلومات بمتوسط 4.38.

-      أستمد ما أحتاج إلیه من معلومات من خلال وسائل الإعلام الاجتماعی بمتوسط 4.32.

-      یساعدنی الإنترنت فی القیام ببعض المهام الأساسیة بمتوسط 4.26.

-      أن استخدام شبکات التواصل الاجتماعی تقلل من شعوری بالملل بمتوسط 4.23.

-      أستطیع الحصول على ما أحتاج إلیه من المعلومات عن الجامعة التی أنتمی إلیها من الإنترنت بمتوسط 4.21.

    وکانوا موافقین على باقی اسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی.

وکان رأیهم محاید لاستخدام وسائل الإعلام الاجتماعی بالحصول على المحاضرات الجامعیة التی أتغیب عنها من خلال الإنترنت بمتوسط 2.93.

ویتضح من بیانات الجدول أن المتوسط العام بلغ 4.08 والانحراف المعیاری 0.43 مما یدل على أن افراد العینة موافقین بشدة على أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی

- الفروق بین الجنسین فی أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی:

جدول (28) قیمة "ت" لدلالة الفروق بین متوسطی درجات الذکور والإناث فی أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین متوسطی درجات الذکور والإناث فی أسباب استخدام وسائل الإعلام الاجتماعی لصالح الاناث , حیث کانت قیمة (ت) دالة عند مستوى 0.001.

9- مدى متابعة ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (29)  قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مدى متابعة ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 33.5% من أفراد العینة یتابعوا ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی، ونسبة 54.2% منهم یتابعونها الى حد ما، ونسبة 12.2% منهم لا یتابعوا ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی مدى متابعة ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیمة کا2 =105.845 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001, ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یتابعوا ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی الى حد ما.

-الفروق بین الجنسین فی مدى متابعة ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (30) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مدى متابعة ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 33% من أفراد العینة الذکور یتابعوا ما ینشر          من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی، ونسبة 53.5% منهم          یتابعونها الى حد ما, ونسبة 13.5% منهم لا یتابعوا ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی, ونسبة 34% من أفراد العینة الإناث یتابعوا ما ینشر من  قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی, ونسبة 55% منهم یتابعونها الى        حد ما, ونسبة 11% منهم لا یتابعوا ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات         الاعلام الاجتماعی.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی مدى متابعة ما ینشر من قضایا وموضوعات دینیة عبر قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیمة کا2 = 0.582 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05.

10-أشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی:

جدول (31) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى أشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 61.2% من أفراد العینة تفاعلوا مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی بالاکتفاء بإبداء إعجابهم فقط، ونسبة 41.2% منهم حرصوا على مشارکة الموضوع مع الأصدقاء عبر القنوات الاجتماعیة، ونسبة 28% منهم شاهدوا مقاطع الفیدیو وأرسلوا تعلیقات بشأنها.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی أشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001.

-الفروق بین الجنسین فی أشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی:

جدول (32) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی أشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی (ن=400)

ویتضح کذلک أن نسبة 55% من أفراد العینة الذکور تفاعلوا مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی بالاکتفاء بإبداء إعجابهم فقط, ونسبة 48% منهم حرصوا على مشارکة الموضوع مع الأصدقاء عبر القنوات الاجتماعیة, ونسبة 34.5% منهم شاهدوا مقاطع الفیدیو وأرسلوا تعلیقات بشأنها, و نسبة 67.5% من أفراد العینة الإناث تفاعلوا مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی بالاکتفاء بإبداء إعجابهم فقط, ونسبة 34.5% منهم حرصوا على مشارکة الموضوع مع الأصدقاء عبر القنوات الاجتماعیة, ونسبة 21.5% منهم شاهدوا مقاطع الفیدیو وأرسلن تعلیقات بشأنها.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی أشکال التفاعل مع الموضوعات الدینیة التی تطرح عبر قنوات الإعلام الاجتماعی        (أشاهد مقاطع الفیدیو وأرسل تعلیقات بشأنها- أحرص على مشارکة الموضوع مع الأصدقاء عبر القنوات الاجتماعیة) لصالح الذکور , حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.01, وفی  أکتفی بإبداء إعجابی فقط و أکوّن مجموعة نقاش لمناقشة الموضوعات الدینیة وأدعو أصدقاء جدد للانضمام إلیها لصالح الاناث حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى اقل من 0.05, بینما لم یکن هناک فروق فی أحرص على کتابة تعلیق حیث کانت قیم کا2  غیر دالة عند مستوى  0.05.

11- نوع مساهمة الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی فی التثقیف الدینی:

جدول (33) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى نوع مساهمة الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی فی التثقیف الدینی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 24% من أفراد العینة یرون أن الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی تساهم فی التثقیف الدینی حیث توضح لی الکثیر من الاحکام الدینیة فی امور الحیاة، ونسبة 12.2% منهم یرون أنها تشرح مواقف وسیر الصحابة والتابعین، ونسبة 9.8% منهم یرون انها تشرح وتفصل الاشکالیات الدینیة التی تتباین حولها الآراء، ونسبة 54% منهم یروا انها کل ما سبق.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی نوع مساهمة الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی فی التثقیف الدینی، حیث کانت قیمة کا2 =195.420 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یقضوا من 5 ساعات فاکثر على الانترنت یومیا.

-الفروق بین الجنسین فی نوع مساهمة الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی فی التثقیف الدینی:

جدول (34) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی نوع مساهمة الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی فی التثقیف الدینی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 21% من أفراد العینة الذکور یرون أن الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی تساهم فی التثقیف الدینی حیث توضح الکثیر من الاحکام الدینیة فی امور الحیاة, ونسبة 20.5% منهم یروا أنها تشرح مواقف وسیر الصحابة والتابعین, ونسبة 12.5% منهم یروا انها تشرح وتفصل الاشکالیات الدینیة التی تتباین حولها الآراء, ونسبة 46% منهم یروا انها کل ما سبق, و نسبة 27% من أفراد العینة الإناث یروا أن الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی تساهم فی التثقیف الدینی حیث توضح الکثیر من الاحکام الدینیة فی امور الحیاة, ونسبة 4% منهم یروا أنها تشرح مواقف وسیر الصحابة والتابعین, ونسبة 7% منهم یروا انها تشرح وتفصل الاشکالیات الدینیة التی تتباین حولها الآراء, ونسبة 62% منهم یرون انها کل ما سبق.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی نوع مساهمة الموضوعات الدینیة المنشورة فی قنوات الإعلام الاجتماعی فی التثقیف الدینی, حیث کانت قیمة کا2 = 31.568 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001 .

12- درجة مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی:

جدول (35) قیمة کا2 لدلالة الفروق درجة مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 13.2% من أفراد العینة یروا أن مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی کبیرة جدا، ونسبة 28% منهم یروا انها مساهمة کبیرة، ونسبة 47.8% منهم یروا انها مساهمة الى حد ما، نسبة 7.2% منهم یروا أنها مساهمة منخفضة، ونسبة 3.8% منهم یروا أنها مساهمة منخفضة جدا.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی درجة مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی، حیث کانت قیمة کا2 =261.250 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یروا أن مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی.

-الفروق بین الجنسین فی درجة مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی:

جدول (36) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی درجة مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 11.5% من أفراد العینة الذکور یروا أن مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی کبیرة جدا, ونسبة 27% منهم یروا انها مساهمة کبیرة, ونسبة 52.5% منهم یروا انها مساهمة الى حد ما, نسبة 4.5% منهم یروا أنها مساهمة منخفضة, ونسبة 4.5% منهم یروا أنها مساهمة منخفضة جدا, و نسبة 15% من أفراد العینة الإناث یروا أن مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی کبیرة جدا, ونسبة 29% منهم یروا انها مساهمة کبیرة, ونسبة 43% منهم یروا انها مساهمة الى حد ما, نسبة 10% منهم یروا أنها مساهمة منخفضة, ونسبة 3% منهم یروا أنها مساهمة منخفضة جدا.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی درجة مساهمة المضامین المطروحة فی قنوات الاعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی، حیث کانت قیمة کا2 = 7.730 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05.

13- درجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (37) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى درجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 62% من أفراد العینة یحرصوا على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی بدرجة کبیرة, ونسبة 21.5% منهم یحرصوا على متابعتها بدرجة متوسطة, ونسبة 16.5% منهم یحرصوا على متابعتها بدرجة منخفضة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی درجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیمة کا2 =149.420 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001, ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یحرصوا على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی بدرجة متوسطة.

-الفروق بین الجنسین فی درجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی:

جدول (38) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی درجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 52% من أفراد العینة الذکور یحرصوا على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی بدرجة کبیرة، ونسبة 20% منهم یحرصوا على متابعتها بدرجة متوسطة، ونسبة 28% منهم یحرصوا على متابعتها بدرجة منخفضة، ونسبة 72% من أفراد العینة الإناث یحرصوا على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی بدرجة کبیرة، ونسبة 23%         منهم یحرصوا على متابعتها بدرجة متوسطة، ونسبة 5% منهم یحرصوا على متابعتها        بدرجة منخفضة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی درجة الحرص على متابعة قنوات الاعلام الاجتماعی، حیث کانت قیمة کا2 = 38.931 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001.

14-الموضوعات الدینیة التی یحرص المبحوثین على متابعتها عبر قنوات الإعلام الاجتماعی:

جدول (39) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى الموضوعات الدینیة التی یحرص المبحوثین على متابعتها عبر قنوات الإعلام الاجتماعی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 41.2% من أفراد العینة یحرصوا على متابعة سیر الصحابة والتابعین عبر قنوات الإعلام الاجتماعی، ونسبة 33.5% منهم یحرصوا           على متابعة القیم الدینیة النبیلة، ونسبة 28% منهم یحرصوا على متابعة تفسیر الآیات         وشرح الأحادیث.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی الموضوعات الدینیة التی یحرص المبحوثین على متابعتها عبر قنوات الإعلام الاجتماعی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001.

-الفروق بین الجنسین فی الموضوعات الدینیة التی یحرص المبحوثین على متابعتها عبر قنوات الإعلام الاجتماعی:

جدول (40) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی الموضوعات الدینیة التی یحرص المبحوثین على متابعتها عبر قنوات الإعلام الاجتماعی (ن=400)

ویتضح کذلک أن نسبة 52.5% من أفراد العینة الذکور یحرصوا على متابعة سیر الصحابة والتابعین عبر قنوات الإعلام الاجتماعی,  ونسبة 31% منهم یحرصوا على متابعة القیم الدینیة النبیلة, ونسبة 26% منهم یحرصوا على متابعة تفسیر الآیات وشرح الأحادیث, و نسبة 36% من أفراد العینة الإناث یحرصوا على متابعة القیم الدینیة النبیلة عبر قنوات الإعلام الاجتماعی,  ونسبة 30% منهم یحرصوا على متابعة سیر الصحابة والتابعین, ونسبة 30% منهم یحرصوا على متابعة تفسیر الآیات وشرح الأحادیث, ونسبة 30% منهم یحرصوا على متابعة فقه العبادات.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی الموضوعات الدینیة التی یحرص المبحوثین على متابعتها عبر قنوات الإعلام الاجتماعی، حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05، بینما کان فروق بین الذکور والاناث فی لأ فقه العبادات لصالح الاناث حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.05، وفی سیر الصحابة والتابعین لصالح الذکور حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001.

15- مقترحات تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی:

جدول (41) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مقترحات تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 41% من أفراد العینة یقترحوا تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی والابتعاد عن زرع بذور التعصب والعنصریة، ونسبة 47.5% منهم یقترحوا التنویع فى عرض أشکال الثقافة الدینیة (أحادیث-مواعظ-قصص دینیة-فتاوى)، ونسبة 41% منهم یقترحوا توعیة الشباب بأهمیة قنوات الاعلام الاجتماعی ودورها المؤثر فی التوعیة الدینیة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی مقترحات تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001، فیما عدا التنویع فی عرض أشکال الثقافة الدینیة (أحادیث-مواعظ-قصص دینیة-فتاوى) و الابتعاد عن زرع بذور التعصب والعنصریة لم یکن هناک فروق بین افراد العینة حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05.

-الفروق بین الجنسین فی مقترحات تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی:

جدول (42) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مقترحات تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی (ن=400)

ویتضح کذلک أن نسبة 63.5% من أفراد العینة الذکور یقترحوا تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی الاعلام الاجتماعی الابتعاد عن زرع بذور التعصب والعنصریة, ونسبة 49% منهم یقترحوا التنویع فی عرض أشکال الثقافة الدینیة                (أحادیث-مواعظ-قصص دینیة-فتاوى), ونسبة 42% منهم یقترحوا توعیة الشباب بأهمیة قنوات الاعلام الاجتماعی ودورها المؤثر فی التوعیة الدینیة, و نسبة 46% من أفراد العینة الإناث یقترحوا تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی الاعلام الاجتماعی التنویع فى عرض أشکال الثقافة الدینیة (أحادیث-مواعظ-قصص دینیة-فتاوى), ونسبة 40% منهم یقترحوا توعیة الشباب بأهمیة قنوات الاعلام الاجتماعی ودورها المؤثر فی التوعیة الدینیة, ونسبة 37% منهم یقترحوا الابتعاد عن زرع بذور التعصب والعنصریة.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی مقترحات تطویر قنوات الإعلام الاجتماعی فی نشر الوعی الدینی, حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05, بینما کان فروق بین الذکور والاناث فی تذکیر الناس بالأحکام الفقهیة فی مواسمها کالحج والصوم و الابتعاد عن زرع بذور التعصب والعنصریة لصالح الذکور حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى  0.001.

16- أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها:

جدول (43) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 61.5% من أفراد العینة یروا أن أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها هی قیم التعاون، ونسبة 57.5% منهم یروا أنها قیم الصدق، ونسبة 53.8% منهم یروا أنها قیم الانتماء للوطن.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001، فیما عدا قیم الامانة والتسامح والانتماء للوطن لم یکن هناک فروق بین افراد العینة حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05.

-الفروق بین الجنسین فی أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها:

جدول (44) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها (ن=400)

ویتضح کذلک أن نسبة 75% من أفراد العینة الذکور لا یرون أن أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها هی قیم التعاون، ونسبة 66% منهم یروا أنها قیم الامانة، ونسبة 64% منهم یروا أنها قیم الصدق، ونسبة 51% من أفراد العینة الإناث یرون أن أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها هی قیم الصدق، ونسبة 49.5% منهم یروا أنها قیم الانتماء للوطن، ونسبة 48% منهم یروا أنها قیم التعاون.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی أکثر القیم الدینیة التی تساهم وسائل الإعلام الاجتماعی فی تنمیتها، حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05، بینما کان فروق بین الذکور والاناث فی قیم الصدق والامانة والتعاون لصالح الذکور حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى دلالة أقل من 0.01

17- مقترحات تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی:

جدول (45) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مقترحات تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 53.2% من أفراد العینة یقترحون لتنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد الوعی الدینی، ونسبة 38.8% منهم یقترحوا إعادة إحیاء سنة رسول الله والتذکیر بها دوماً، ونسبة 31% منهم یقترحوا تخصیص مرشد دینی بالجامعة مثل الاخصائی النفسی والاجتماعی.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی مقترحات تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001، فیما عدا دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد الوعی الدینی لم یکن هناک فروق بین افراد العینة حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05.

-الفروق بین الجنسین فی مقترحات تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی:

جدول (46) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مقترحات تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی (ن=400)

ویتضح کذلک أن نسبة 43.5% من أفراد العینة الذکور یقترحوا لتنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد الوعی الدینی, ونسبة 42.5% منهم یقترحوا إعادة إحیاء سنة رسول الله والتذکیر بها دوماً, ونسبة 38% منهم یقترحوا دعم الطلاب المتمیزین فی الجانب الدینی وتقدیم مکافآت مادیة وعینیة لهم, ونسبة 63% من أفراد العینة الإناث یقترحوا لتنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد الوعی الدینی، ونسبة 35% منهم یقترحوا إعادة إحیاء سنة رسول الله والتذکیر بها دوماً, ونسبة 33% منهم یقترحوا تخصیص مرشد دینی بالجامعة مثل الاخصائی النفسی والاجتماعی.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی مقترحات تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001، بینما لم یکن فروق بین الذکور والاناث فی تخصیص مرشد دینی بالجامعة مثل الاخصائی النفسی والاجتماعی وإعادة إحیاء سنة رسول الله والتذکیر بها دوماً حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05.

18-مدى الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی:

جدول (47) مدى الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن أفراد العینة موافقین على أوجهه الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی فیما کانوا محایدین لبعض اوجه          الاستفادة وهی:

- لا تقدم قنوات الاعلام الاجتماعی معلومات دینیة جدیدة بالنسبة لی بمتوسط 3.12.

- أمتلک أصدقاء من رجال الدین على صفحاتی الشخصیة فی قنوات التواصل الاجتماعی بمتوسط 3.39.

- أهتم بالدخول فى مناقشات حول بعض الأمور الدینیة فی شبکات التواصل الاجتماعی بمتوسط 3.34.

- أُجیب عن أی مسألة دینیة تطرح على من أی شخص فی قنوات الاعلام الاجتماعی بمتوسط 3.14.

ویتضح من بیانات الجدول أن المتوسط العام بلغ 3.68 والانحراف المعیاری 0.46 وهذا یعنی موافقه افراد العینة على الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی.

- الفروق بین الجنسین فی مدى الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی:

جدول (48) قیمة "ت" لدلالة الفروق بین متوسطی درجات الذکور والإناث فی مدى الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین متوسطی درجات الذکور والإناث فی مدى الاستفادة من قنوات الاعلام الاجتماعی فی تنمیة الوعی الدینی الإسلامی، حیث کانت قیمة (ت) غیر دالة عند مستوى 0.05.

19- مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی:

جدول (49) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 17% من أفراد العینة یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی، ونسبة 67.8% منهم یروا مساهمتها الى حد ما، ونسبة 15.2% منهم یروا عدم مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی، حیث کانت قیمة کا2 =213.395وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی الى حد ما.

-الفروق بین الجنسین فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی:

جدول (50) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 18% من أفراد العینة الذکور یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی, ونسبة 65.5% منهم یروا مساهمتها الى حد ما, ونسبة 16.5% منهم یروا عدم مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی, و نسبة 16% من أفراد العینة الإناث یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی, ونسبة 70% منهم یروا مساهمتها الى حد ما, ونسبة 14% منهم یروا عدم مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی فی رفع مستوى الوعی الدینی لدى الشباب السعودی، حیث کانت قیمة کا2 = 0.944 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05 .

20-مدىمساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة:

جدول (51) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 31.2% من أفراد العینة یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة، ونسبة 62.5% منهم یروا مساهمتها الى حد ما، ونسبة 6.2% منهم یروا عدم مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة، حیث کانت قیمة کا2 =190.625 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة الى حد ما.

مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة:

جدول (52) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 35.5% من أفراد العینة الذکور یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة, ونسبة 59% منهم یروا مساهمتها الى حد ما, ونسبة 5.5% منهم یروا عدم مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة, ونسبة 27% من أفراد العینة الإناث یروا مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة,ونسبة 66% منهم یروا مساهمتها الى حد ما, ونسبة 7% منهم یروا عدم مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی مدى مساهمة قنوات الاعلام الاجتماعی بالالتزام بالقیم والاخلاق الاسلامیة، حیث کانت قیمة کا2 = 3.456 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05 .

21- مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة:

جدول (53) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 24.8% من أفراد العینة یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة، ونسبة 69.8% منهم یرى انها تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة الى حد ما، ونسبة 5.5% منهم یروا انها لا تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة، حیث کانت قیمة کا2 =26.945 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل الى حد ما لخدمة الشباب ومصالحة العامة.

-الفروق بین الجنسین فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة:

جدول (54) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 15.5% من أفراد العینة الذکور یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة، ونسبة 76.5% منهم انها تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة الى حد ما، ونسبة 8% منهم یروا انها لا تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة، ونسبة 34% من أفراد العینة الإناث یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة، ونسبة 63% منهم انها تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة الى حد ما، ونسبة 3% منهم یروا انها لا تعمل لخدمة الشباب ومصالحة العامة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی لخدمة الشباب ومصالحة العامة، حیث کانت قیمة کا2 = 20.987 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001.

22- مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا:

جدول (55) قیمة کا2 لدلالة الفروق فى مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 10.2% من أفراد العینة یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل بدرجة کبیرة فی إطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا، ونسبة 71.5% منهم یروا انها تعمل بدرجة متوسطة فی إطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا، ونسبة 18.2% منهم یروا انها تعمل بدرجة ضعیفة فی إطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین افراد العینة فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی فی إطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا، حیث کانت قیمة کا2 =266.045 وهی دالة عند مستوى دلالة 0.001، ارتفاع نسبة افراد العینة الذین یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل بدرجة متوسطة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا.

-الفروق بین الجنسین فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی فی إطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا:

جدول (56) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیاً (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 10.5% من أفراد العینة الذکور یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل بدرجة کبیرة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا, ونسبة 67% منهم یروا انها تعمل بدرجة متوسطة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا, ونسبة 22.5% منهم یروا انها تعمل بدرجة ضعیفة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا, و نسبة 10% من أفراد العینة الإناث یروا أن قنوات الاعلام الاجتماعی تعمل بدرجة کبیرة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا, ونسبة 76% منهم یروا انها تعمل بدرجة متوسطة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا, ونسبة 14% منهم یروا انها تعمل بدرجة ضعیفة فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا.

کذلک یتضح عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین الذکور والإناث فی مدى عمل قنوات الاعلام الاجتماعی فی اطار الحریة والالتزام المجتمعی نحو ثقافة الشباب دینیا، حیث کانت قیمة کا2 = 5.116 وهی غیر دالة عند مستوى دلالة 0.05 .

23-مقترحات تنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی:

جدول (57) مقترحات تنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن نسبة 51.8% من أفراد العینة یقترحوا لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد المسؤولیة الاجتماعیة، ونسبة 34.8% منهم یقترحوا دعم الطلاب المسؤولین اجتماعیاً وتقدیم مکافآت مادیة وعینیة لهم، ونسبة 22.5% منهم یقترحوا عقد ندوات بالجامعة تتناول أبعاد وأهمیة المسؤولیة الاجتماعیة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة فی مقترحاتک لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى 0.001، فیما عدا دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد المسؤولیة الاجتماعیة لم یکن هناک فروق بین افراد العینة حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05.

-الفروق بین الجنسین فی مقترحاتک لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی:

جدول (58) قیمة کا2 لدلالة الفروق بین الجنسین فی مقترحاتک لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی (ن=400)

یتضح کذلک أن نسبة 42.5% من أفراد العینة الذکور یقترحوا لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد المسؤولیة الاجتماعیة, ونسبة 40.5% منهم یقترحوا دعم الطلاب المسؤولین اجتماعیاً وتقدیم مکافآت مادیة وعینیة لهم, ونسبة 34% منهم یقترحوا عقد ندوات بالجامعة تتناول أبعاد وأهمیة المسؤولیة الاجتماعیة, و نسبة 61% من أفراد العینة الإناث یقترحوا لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد المسؤولیة الاجتماعیة, ونسبة 29% منهم یقترحوا دعم الطلاب المسؤولین اجتماعیاً وتقدیم مکافآت مادیة وعینیة لهم, ونسبة 14% منهم یقترحوا إعداد لافتات بأهمیة وجوانب المسؤولیة الاجتماعیة ونشرها بالجامعة.

کذلک یتضح وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین أفراد العینة الذکور والإناث فی مقترحاتک لتنمیة المسؤولیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی لصالح الذکور، حیث کانت قیم کا2 دالة عند مستوى دالة أقل من 0.05، وکان فروق بین الذکور والاناث فی دعم دور وسائل الإعلام الاجتماعی فی التوعیة بأهمیة وأبعاد المسؤولیة الاجتماعیة لصالح الاناث حیث کانت قیم کا2 عند مستوى 0.001، بینما لم یکن بینهم فروق فی إعداد لافتات بأهمیة وجوانب المسؤولیة الاجتماعیة ونشرها بالجامعة حیث کانت قیم کا2 غیر دالة عند مستوى 0.05.

24-المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة:

جدول (59) المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق أن أفراد العینة یرون أن المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة کبیرة فی معظم العبارات، بینما کانت متوسطة فی کل من:

- تجعلنی أساعد الآخرین فی تطویر مهاراتهم بمتوسط 3.39.

- تجعلنی أهتم بمصلحتی الشخصیة فقط بمتوسط 2.97.

ویتضح من بیانات الجدول أن المتوسط العام بلغ 3.61 والانحراف المعیاری 0.58 وهذا یعنی موافقه افراد العینة على المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة.

- الفروق بین الجنسین فی المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة:

جدول (60) قیمة "ت" لدلالة الفروق بین متوسطی درجات الذکور والإناث فی المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة (ن=400)

یتضح من الجدول السابق عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین متوسطی درجات الذکور والإناث فی المسؤولیة الاجتماعیة لقنوات الإعلام الاجتماعی فی الالتزام بالقیم والثقافة الإسلامیة، حیث کانت قیمة (ت) غیر دالة عند مستوى 0.05.

توصیات البحث:-

من خلال نتائج البحث الحالى یوصی الباحث بما یلی:-

1-      الاهتمام بتنمیة الوعی الدینی لدى الشباب السعودی ولدى المتعلمین فی جمیع المراحل التعلیمیة.

2-      الاهتمام بتقدیم برامج تنمویة لتنمیة المسئولیة الاجتماعیة لدى المتعلمین ولدى الشباب السعودی.

3-      الحرص على تنقیة وسائل الإعلام الاجتماعی من البرامج والوسائط الاجتماعیة المغلوطة التی تدعو للتطرف والإرهاب.

4-      تعزیز ودعم وسائل الإعلام الاجتماعی الهادفة والدعوة إلى مشارکة جمیع الأطراف المجتمعیة فى دعم هذه الوسائل.

5-      ضرورة بحث تأثیر وسائل الإعلام على الأمن الفکری لدى الشباب فی المجتمع السعودی.

6-      ضرورة بحث تأثیر وسائل الإعلام على الأفکار غیر العقلانیة لدى الشباب فی المجتمع السعودی.

7-      تقدیم برامج تنمیة لتحسین الوعی الدینی والأمن الفکری لدى الشباب فی المجتمع السعودی.

8-      المراجعة المستمرة والهادفة للمناهج التعلیمیة فی مختلف الصفوف الدراسیة والمراحل التعلیمیة.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المراجـع

• أبو طالب، زینب بنت مثنى (2013). شبکات التواصل الاجتماعی کمصدر للمعلومات الصحیة لدى الجمهور السعودی. المجلة العربیة للإعلام والاتصال، الجمعیة السعودیة للإعلام والاتصال، ع (9).
• البشیر، عصام (2008). سمات الخطاب الإسلامی المعاصر. البصیرة، ع (4).
• البیاتی محمد (2001). الإعلام الدولی وحریة التعبیر. القاهرة: دار الثقافة للنشر کالتوزیع.
• التمیمی، عبد الله (2012). استخدامات الشباب الجامعی لوسائل الإعلام الاجتماعی والإشباعات المتحققة: دراسة میدانیة على عینة من طلاب جامعة عجمان الإمارات العربیة المتحدة. حولیات آداب عین شمس – مصر، مج (40)، ص ص293-313.
• الحارثى، زاید (2001). واقع المسئوولیة الشخصیة الاجتماعیة لدى الشباب السعودی وسبل تنمیتها. أکادیمیة نایف العربیة للعلوم الأمنیة، الریاض.
• حجازى، مصطفى (2011). الإعلام الاجتماعی وتأثیراته على الناشئة فی دول مجلس التعاون. سلسلة الدراسات الاجتماعیة، ع (63)، ص ص1-74.
• الدمرداش، حمدیة (1999). دور وسائل الإعلام فی تنمیة الوعی الدینی لدى الشباب. مجلة کلیة الآداب -جامعة المنصورة، ع (24)، ص ص31-154.
• الرمیح، صالح بن رمیح (2001). اتجاهات الشباب الجامعی نحو العمل فی القطاع الخاص. الریاض: مرکز بحوث کلیة الآداب بجامعة الملک سعود.
• سارة بنت ثنیان (2016). مستوى وعی طالبات کلیة العلوم الاجتماعیة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة بمفهوم المواطنة: دراسة میدانیة. مجلة العلوم التربویة، ع (4)، ص ص137-198.
• الشمری، طالب (2013). الإعلام الإسلامی وتربیة النزاهة. بحوث تربویة (هیئة النزاهة)، ص ص1-22.
• الشهری، فاطمة (2002). نعم للمسؤولیة. المجلة العربیة، ع (299)، الریاض: مطابع الشرق الأوسط.
• الصغیّـر، صالح (2009). شباب المملکة العربیة السعودیة ومشکلاته: الواقع والدوافع. جامعة الملک سعود.
• عبد الرازق، انتصار والساموک، صفد (2011). الإعلام الجدید. بغداد: الدار الجامعیة للطباعة والنشر والترجمة.
• عبد القوى، محمود حمدی (2009). دور الإعلام البدیل فی تفعیل المشارکة السیاسیة لدی الشباب. المؤتمر العلمی الدولی الخامس عشر، الإعلام والإصلاح :الواقع والتحدیات، الجزء الثالث ، کلیة الإعلام ، جامعة القاهرة .
• العربى، عثمان بن محمد (2009). مصداقیة الصحافة العربیة لدى الجمهور السعودی. کرسی صحیفة الجزیرة للصحافة الدولیة، ع (1).
• عزوز، هند (2013). الصحافة الجزائریة وتنمیة الوعی الدینی لدى القراء. رسالة دکتوراه، کلیة العلوم السیاسیة والإعلام-جامعة الجزائر.
• علام، صلاح الدین محمود (2000). القیاس والتقویم التربوی والنفسی أساسیاته وتطبیقاته وتوجهاته المعاصرة. القاهرة: دار الفکر العربی.                       
• الغامدی، قینان عبد لله (2012). التوافق والتنافر بین الإعلام التقلیدی والإعلام الالکترونی. ورقة بحثیة مقدمة إلى ندوة (الإعلام والأمن الإلکترونی)، جامعة الأمیر نایف العربیة للعلوم الأمنیة، ص ص1-30.
• الغزالی، حصة (2000). المسؤولیة والجزاء فی الکتاب والسنة. القاهرة: مجلة کلیة أصول الدین.
• ماکفیل، توماس (2005). الإعلام الدولی: النظریات، الاتجاهات، والملکیة. ترجمة: حسنی محمد نصر وعبد الله الکندی. العین: دار الکتاب الجامعی.
• محمد، عبد الحمید (2004). البحث العلمى فى الدراسات الإعلامیة. القاهرة: عالم الکتاب.
• محمود، عبیر (2012). الإعلام الاجتماعی والثورة المصریة: دراسة استخدام الشباب الإنترنت فی الثورة. مجلة کلیة الآداب -جامعة بنها – مصر، ع (27)، ج (2)، ص ص623-661.
• مرکز الدراسات الاستراتیجیة (2012). المعرفة وشبکات التواصل الاجتماعی الإلکترونی، نحو مجتمع المعرفة. سلسلة یصدرها مرکز الدراسات الإستراتیجیة، جامعة الملک عبد العزیز، الإصدار التاسع والثلاثون.
• مکاوی، حسن عماد (2003). أخلاقیات العمل الإعلامی، دراسة مقارنة. القاهرة: الدار المصریة اللبنانیة.
• نجم، منور (2005). الدور التربوی لوسائل الإعلام الإسلامی وسبل تطویره من وجهة نظر طلبة الجامعات الفلسطینیة فی قطاع غزة. رسالة دکتوراه، کلیة التربیة- الجامعة الإسلامیة بغزة.
• نظیر، مروة (2011). دور وسائل الإعلام الجدید فی عملیة التنشئة السیاسیة. القاهرة: المرکز العربی للدراسات والأبحاث.
  • Ceron, A., Cremonesi, A. (2013). Politicians go   social ,Estimating Intra-Party Heterogeneity (and its effects)Through The analysis of social media ,University of Milan, Nyu lapietra Dialogues on Social Media and political participation ,Florence ,10-11 May.
  • Edosomwan, S., Prakasan, S., Kouame, D., Watson, J., Seymour, T. (2011).The History of Social Media and its Impact on Business.  The Journal of Applied Management and Entrepreneurship, Vol. 16, No.3, PP1-13.
  • Eyrich, N., Padman, M., Sweetser, K. (2008). PR practitioners’ use of social media tools and communication technology. Public Relations Review, 34, PP 412–414.
  • Hosseinzadeh, A. (2011). The Role of Social Media in Religion: Dialogues or conversations?.  communications sciences, PP1-14.
  • Ian, H., McCarthy, P., Silvestre, B.  (2011). Social media? Get serious! Understanding the functional building blocks of social media" Business.
  • Kalpidou, M., Cost in, D. and Morris, J. Morris. (2011).The relationship between Facebook and the wellbeing of undergraduate college students, Cyber psychology, Behavior, and Social Networking, 14 (4): 183-189.
  • Kaplan, A., Haenlein, M. (2010). Users of the world, unite! The challenges and opportunities of Social Media. Business Horizons, (53), PP59-68.
  • Tiffany A. Pempek, Yermolayeva A. Yermolayeva, (2009). college students' cocial networking experiences on face book , USA , journal of Applied Developmental psychology, Volume 30, Issue 3, may-june 2009, pages 227-238 .
  • Turban, E., Strauss, J., Lai, L. (2015). Social Commerce – An IS and Marketing Perspective, Springer.

 

Article View: 1,885

PDF Download: 1,181