اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔن اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺗﻐﻠق Reconstruction and Architecture Art in TAGHLUQ State(720 A.H – 816 A.H \ 1320 A.D- 1413 A.D) | ||
| حولية الاتحاد العام للآثاريين العرب "دراسات فى آثار الوطن العربى" | ||
| Article 46, Volume 19, Issue 1, 2016, Pages 1217-1247 PDF (499.16 K) | ||
| Document Type: Original Article | ||
| DOI: 10.21608/cguaa.2016.29645 | ||
| Author | ||
| عفاف عبد الجبار عبد الحميد | ||
| الجامعة المستنصرية / کلية الآداب / قسم التاريخ | ||
| Abstract | ||
| Arab Muslims bring to the country that they opened as well as religion and Arabic Language , their Arab Islamic civilization included different scientific , literary , artistic and architecture aspects of life which marked that it did not close but it was opened to arts and sciences of the other countries became under its banner . It selected what appropriate it and left what opposite with the Islamic religion principles. Islamic East witnessed the establishment of AL-MAMALEEK State in India, while Islamic West witnessed its establishment in Egypt and Levant. TAGHLUQ family is one of Mamlook families appeared in India on (720A.H\ 1320 A.D), leaded by GHAYATHULDEEN TAGHLUQ the founder of this family, who was taken Dehli as a capital. His son MOHAMMED BN TAGHLUQ followed him to take power on ( 725 A.H\ 1325 A.D) , he marked in his length term and achieved many architectural achievements .FAYROOZ SHAH followed him on (752 A.H \ 1351 A.D) his term is the gold era of TAGHLUQ State as India witnessed of stability and recovery in all aspects of life . When he died, the degradation and disorder started in TAGHLUQ State. A number of weak kings took power, states ruler tried to separate of Dehli and independence, as well as India was invaded by MAGHOL leaded by TAIMORLINK which damaged the country and this is the main reason of TAGHLUQ State falling on (816 A.H\1413 A.D) In TAGHLUQ State, Architecture witnessed a noticeable development ,became distinguish and different of the other architecture in India which interested in Turkish architecture with some Persian influences, while TAGHLUQ architecture characterized to emulate and imitate Iraqi architectural school adopted on "fee" as a basic material in constructional structure and decorative processers ,gave their architecture art a distinct character only after some Indian and Islamic affects which were considered as a various mix of that architecture arts . SULTAN TAGHLUQ SHAH Shrine is an important architecture edifice because its engraved walls, Quran verses, niche and domes; beside him, SULTAN MOHAMMED TAGHLUQ SHAH built TAGHLUQ ABAD castle surrounded by three floors walls. ABAD State and Islam Dome have been divided by SULTAN MOHAMMED TAGHLUQ to shops; he gave to each group a quarter contained markets, bathrooms, bakeries and industries without any quarter need to the other one in selling and purchasing. FAYROOZ ABAD City built by FAYROOZ SHAH, marked by its unique architecture buildings. The city has been named to the apostle and decorated with columns from Alhandkh neighboring temples, he built in it a mosque which was remarkable in its buildings, niche and high dome drilled around it his great works and immortalized his biography. The establishment of architecture edifice is not limited of SULTANS but it included other state men, especially Minister of Finance (SULTAN FARYROOZ SHAH) who established KHAYRAKI mosque near Dehli, it was consisted of four corners and four corridors yards, the mosque ceiling divided into twenty five square, each one has nine dome in order to be the total domes are eighty one, while the mosque ceiling consist of twelve ceilings. After SULTAN FAYROOZ SHAH Era expired, we did not notice establish any architecture edifice because disorder in TAGHLUQ State which will be lead to fall it. حمل العرب المسلمين للبلاد التي فتحوها فضلا عن الدين واللغة العربية حضارتهم العربية الإسلامية التي شملت مختلف نواحي الحياة العلمية والأدبية والفنية والعمرانية التي تميزت بأنها لم تکن منغلقة على نفسها وإنما کانت منفتحة على فنون وعلوم البلاد الأخرى التي انضوت تحت لوائها، فانتقت ما يلائمها وابتعدت عما يتعارض مع مبادئ الدين الإسلامي. شهد المشرق الإسلامي قيام دولة المماليک في الهند کما شهد الغرب الإسلامي قيامها في مصر وبلاد الشام. وتعد أسرة تغلق أحد الأسر المملوکية التي ظهرت في الهند سنة(720هـ/1320م) بزعامة غياث الدين تغلق مؤسس هذه الأسرة، الذي اتخذ من دلهي عاصمة له. وأعقبه في حکم الهند ابنه محمد بن تغلق سنة (725هـ/1325م) الذي تميز بطول فترة حکمه وکثرة الإنجازات العمرانية في عهده ثم جاء من بعده فيروز شاه سنة (752هـ/1351م) الذي يعد حکمه العصر الذهبي لدولة تغلق لما شهدته الهند من استقرار وازدهار في جميع جوانب الحياة وبوفاته بدأت مرحلة التدهور والاضطراب في دولة تغلق التي تولى حکمها عددا من الملوک الضعاف فبدأت محاولات حکام الولايات بالانفصال عن دلهي والاستقلال بولاياتهم، فضلا عن تعرض الهند إلى اجتياح المغول بقيادة تيمورلنک وما خلفه هذا الغزو من دمار للبلاد، فکان احد الأسباب الرئيسية لسقوط دولة تغلق عام ( 816هـ / 1413م ). شهد الفن المعماري في دولة تغلق تطورا ملحوظا، فجاء متميزا ومختلفا عن ما ساد من فنون معمارية في الهند التي کانت تحاکي الطراز المعماري الترکي مع بعض المؤثرات الفارسية، في حين تميز الفن المعماري التغلقي بمحاکاة وتقليد المدرسة المعمارية العراقية التي اعتمدت على الآجر کمادة أساسية في الهيکل البنائي والمعالجات الزخرفية، وهذا أعطى فنهم المعماري طابعا متميزا لاسيما بعد أن دخلت عليه بعض المؤثرات الهندية والإسلامية فکان مزيجا منوعا لکل تلک الفنون المعمارية. ففي عهد دولة تغلق کانت دلهي تتکون من أربع مدن رئيسية وجميع هذه المدن محاطة بالأسوار لحمايتها فضلا عن السور الذي بدأ ببنائه السلطان تغلق شاه حول هذه المدن ولکنه توقف عن بنائه لما يحتاجه بناء هذا السور من أموال طائلة. ويعد ضريح السلطان تغلق شاه من الصروح المعمارية المهمة والذي تميز بجدرانه المزينة بالنقوش والآيات القرآنية واحتوائه على المحراب والقباب، والى جواره بنى السلطان محمد تغلق شاه قلعة تغلق آباد وکانت ذات أسوار عالية ترتفع فوق الأرض ثلاثة طوابق. أما مدينة دولة آباد أو قبة الإسلام فقد قسمها السلطان محمد تغلق إلى محلات وجعل لکل طائفة محلة ووفر في کل محلة جميع ما يحتاج إليه أهل المحلة من أسواق وحمامات وأفران وصناعات بحيث لا تحتاج محلة إلى محلة أخرى في بيع أو شراء. کما تميزت مدينة فيروز آباد التي شيدها السلطان فيروز شاه ببنائها المعماري الفريد من نوعه، فقسمت المدينة إلى حواري وزينت المدينة بالأعمدة التي جلبت من معابد الهنادکة المجاورة، وبنى فيها المسجد الجامع الذي کان عجيبا في بنائه بمحرابه المرتفع وقبته العالية التي حفر على جوانبها أعماله العظيمة وخلد فيها سيرته. فضلا عن اهتمام السلطان فيروز شاه بإعادة بناء وترميم الصروح المعمارية التي أقامها من سبقه واهمها منارة القطب وأضاف لها مستوى خامس فأصبحت تتکون من خمس طبقات وهي تعد احدى الصروح المعمارية العجيبة في بنائها وزخرفتها. إلى جانب بنائه للعديد من الجسور ودور الشفاء والمدارس ومن أهمها مدرسة الفيروز شاهيه التي استقطبت فيها العديد من العلماء الفارين من ظلم المغول. ولم تقتصر إقامة الصروح المعمارية على السلاطين وإنما شمل أيضا باقي رجال الدولة وأبرزهم وزير مالية السلطان فيروز شاه الذي شيد مسجد خيرکي بالقرب من دلهي وکان يتألف من أربع زوايا وأربع ساحات محاطة بالأروقة، أما سطح المسجد فقد قسم إلى خمس وعشرون مربع وفي کل مربع تسعة قباب فکان مجموع القباب احدى وثمانون قبة وسقف المسجد مکون من اثني عشر سقفا يکون مجتمعا سقف المسجد . وبعد عهد السلطان فيروز شاه لم نلحظ إقامة أي صرح معماري وهذا يعود للاضطراب الذي ساد دولة تغلق الذي مهد لسقوط هذه الدولة. | ||
| Keywords | ||
| تغلق; عمارة الهند; محمد بن تغلق; فيروز شاه; تغلق آباد; ديوکر | ||
| References | ||
|
قائمة المصادر والمراجع: أولا المصادر العربیة: 1- الإدریسی، أبو عبد الله محمد، نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق، ط1، دار الکتب، بیروت، 1409هـ / 1989م. 2- ابن إیاس، محمد بن احمد ،(ت930هـ /1510م)، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، تحقیق محمد مصطفى ،ط2،الهیئة المصریة العامة للکتاب،القاهرة،1403هـ/1983م . 3- ابن بطوطة، محمد بن عبد الله، ( ت 779هـ / 1377م )، رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار فی غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، اعتنى به درویش الجویدی، المکتبة العصریة، بیروت، 1429هـ / 2008م. 4- ابن حجر العسقلانی، احمد، ( ت 852هـ /1448 م )، أنباء الغمر بأبناء العمر، تحقیق حسن حبشی، القاهرة، 1415هـ / 1994م. 5- الحموی، یاقوت، ( ت 626هـ / 1228م)، معجم البلدان، قدم له محمد عبد الرحمن المرعشی، ط1، بیروت، 1429هـ / 2008م . 6- الحنبلی، أبو الفلاح عبد الحی، ( ت 1089هـ / 1678م )، شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، تحقیق عبد القادر الأرناؤوط ومحمود الأرناؤوط، ط1، دمشق، 1406هـ / 1985م . 7- ابن خلدون، عبد الرحمن، (ت 808هـ / 1405 م)، تاریخ ابن خلدون، اعتنى به صهیب الکرمی، بیت الأفکار الدولیة، الأردن، عمان، د.ت . 8- ابن سعید، أبو الحسن علی، (ت685هـ /1286م)، الجغرافیة، تحقیق إسماعیل العربی، ط1، بیروت، 1390هـ/1970م. 9- ابن عربشاه، شهاب الدین احمد ،عجائب المقدور فی أخبار تیمور، تقدیم خیری الذهبی، الهیئة العامة السوریة للکتاب ،دمشق ،2008م . 10- القلقشندی ،احمد بن علی ،(ت821هـ/1418م) ،صبح الأعشى فی صناعة الإنشاء ،شرحه وعلق علیه نبیل خالد ،ط2،بیروت،1433هـ/2012م . 11- مبارکبوری، القاضی اطهر ،رجال السند والهند الى القرن السابع، الهند، بومبای ،1377هـ/1958م . 12- أبو المحاسن، جمال الدین یوسف، ( ت 874هـ / 1470م )، المنهل الصافی والمستوفی بعد الوافی، تحقیق محمد أمین، الهیئة المصریة العامة للکتاب، القاهرة، 1986م. 13- النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، قدم له وعلق علیه محمد حسین شمس الدین، ط1، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1413هـ / 1992م. 14- المقدسی، أبو عبد الله محمد،(ت387هـ/997م) ،احسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم، ط2،لیدن ،1324هـ/1906م . 15- المقریزی، احمد بن علی، ( ت 845هـ / 1414م)، السلوک لمعرفة دول الملوک، تحقیق محمد عبد القادر عطا، ط1، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1418هـ / 1997م . ثانیا المراجع العربیة: 1- أ.ج. اربری، << العمارة والفنون بین فارس والهند >>، مجلة الموسم، العدد37-74، لاهای، لسنة 1430هـ/2009م . 2- احمد السعید سلیمان، معجم الأسر الإسلامیة الحاکمة، تصدیر رؤوف عباس حامد ،ط1،بیروت ،2004م. 3- احمد شلبی، موسوعة التاریخ الإسلامی والحضارة الإسلامیة،ط2،القاهرة،1990م. 4- احمد محمد الجوارنة ، الأردن، اربد ،1427هـ/ 2006م. 5- احمد محمود الساداتی، تاریخ المسلمین فی شبه القارة الهندیة وحضارتهم، القاهرة، 1377هـ / 1957م. 6- جمیل عبد الله المصری، حاضر العالم الإسلامی وقضایاه المعاصرة، المدینة المنورة، 1406هـ/1986م. 7- حسین مؤنس، عالم الإسلام، دار المعارف، القاهرة، 1973م. 8- ستیش جروورفر، << التأثیر الإسلامی على فن العمارة >>، الموسم، العدد37-74، لاهای، لسنة 1430هـ/2009م . 9- السید طه أبو سدیرة، تاریخ الإسلام فی شبه القارة الهندیة من الفتح العربی الى الغزو التیموری المغولی، ط1،الهیئة المصریة العامة للکتاب،2009م . 10- عبد المنعم النمر، تاریخ الإسلام فی الهند، ط1، بیروت، 1401هـ/1981م. 11- عصام عبد الرؤوف الفقی، بلاد الهند فی العصر الإسلامی، دار الکتب، القاهرة، 1980م. 12- علی ثوینی، معجم عمارة الشعوب الإسلامیة، ط1، بغداد، 1426هـ / 2005م. 13- محمد سهیل طقوش،تاریخ مغول القبیلة الذهبیة والهند، ط1، بیروت،1428هـ / 2007م 14- محمد شفیق غربال،وآخرون،الموسوعة العربیة المیسرة،دار الشعب،1407هـ /1987م 15- محمد مرتضى الزبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، دار الهدایة، د.ت. 16- محمد سعید الطریحی،<<الفن الإسلامی فی الهند>>،مجلة الموسم، العدد37-74، لاهای، لسنة 1430هـ/2009م . 17- محمد مرسی أبو اللیل، الهند تاریخها وتقالیدها و جغرافیتها، مؤسسة سجل العرب، القاهرة، 1965م. 18- مسعود الندوی،تاریخ الدعوة الإسلامیة فی الهند،دار العربیة، بیروت،1370هـ/1970م. ثالثا المراجع الأجنبیة: 1- احمد بن بخشى الهروی، طبقات اکبری المسمى المسلمون فی الهند من الفتح العربی الى الاستعمار البریطانی، ترجمة احمد عبد القادر الشاذلی، الهیئة المصریة العامة للکتاب، 1995م. 2- شاخت بوزورث، تراث الإسلام، ترجمة محمد فؤاد السمهوری، تحقیق شاکر مصطفى، مراجعة فؤاد زکریا، ط2، بغداد، 1408هـ /1988م. 3- غوستاف لوبون، حضارة الهند، ترجمة عادل زعیتر، ط1، القاهرة ،1414هـ/1994م. 4- هوتسما وآخرون، دائرة المعارف الإسلامیة، ترجمة ابراهیم زکی خورشید وآخرون، القاهرة، 1933م. 5- ول وایرل دیورانت، قصة الحضارة، ترجمة د. زکی نجیب محمود، تقدیم د. محی الدین صبار، المنظمة العربیة للتربیة والثقافة والعلوم، دار الجیل للطبع والنشر والتوزیع، بیروت، 1408هـ/1988م. رابعا الشبکة الدولیة للمعلومات: 1- /http://www.muslim-library.com/arabic محمد الحسینی عبد العزیز، أسالیب العمارة الهندیة وسماتها ،مجلة الوعی الاسلامی،العدد338،لسنة 1414هـ/1994م . 2- /http://www.google | ||
|
Statistics Article View: 189 PDF Download: 428 |
||
